La traduction caduque, retraduction et contexte culturel (en ...
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ationnelle des g<strong>en</strong>s, capable de sout<strong>en</strong>ir la foi <strong>et</strong> de connaître la nature.<br />
Quelle peut être la confiance du temps dans la raison ? Jusqu’à la<br />
création d’argum<strong>en</strong>ts rationnels qui puiss<strong>en</strong>t prouver l’exist<strong>en</strong>ce de<br />
Dieu, comme le fait Thomas d’Aquin. Par le simple raisonnem<strong>en</strong>t<br />
naturel, par la simple raison, que les g<strong>en</strong>s ont de manière universelle,<br />
qu’ils soi<strong>en</strong>t chréti<strong>en</strong>s ou paï<strong>en</strong>s, toute personne peut argum<strong>en</strong>ter ou<br />
compr<strong>en</strong>dre les argum<strong>en</strong>ts concernant l’exist<strong>en</strong>ce de Dieu. Aristote<br />
avait argum<strong>en</strong>té l’exist<strong>en</strong>ce du Premier Moteur <strong>et</strong> Platon avait donné<br />
une argum<strong>en</strong>tation rationnelle de la dénomination de l’âme (Phaidon <strong>et</strong><br />
M<strong>en</strong>on ont été connus à l’Occid<strong>en</strong>t seulem<strong>en</strong>t au XII e siècle grâce à la<br />
<strong>traduction</strong> de H<strong>en</strong>ricus Aristippus). <strong>La</strong> théologie du XII e siècle était<br />
allée plus loin.<br />
<strong>La</strong> connaissance de la nature <strong>et</strong> une partie de l’argum<strong>en</strong>tation<br />
théologique appart<strong>en</strong>ai<strong>en</strong>t à la raison ; une raison dirigée par la croyance<br />
dans tout ce qui regarde ses buts.<br />
Au XII e <strong>et</strong> au XIII e siècle une nouvelle rationalité est créée. <strong>La</strong><br />
raison <strong>en</strong> soi a le pouvoir d’apporter la connaissance de la nature <strong>et</strong>, <strong>en</strong><br />
partie, des argum<strong>en</strong>ts pour la foi. Les argum<strong>en</strong>ts rationnels <strong>en</strong> ce qui<br />
concerne tout thème lié à la méditation humaine peuv<strong>en</strong>t être importés<br />
des Grecs ou des Arabes, peuv<strong>en</strong>t être importées de la croyance<br />
paï<strong>en</strong>ne. <strong>La</strong> raison est universelle <strong>et</strong> naturelle. Les buts de c<strong>et</strong>te<br />
conquête de la raison, vers la connaissance de la nature ou de Dieu sont<br />
liés à la nature <strong>et</strong> au rôle de l’homme dans l’Univers. Par sa nature,<br />
l`homme se dédie à la connaissance de la nature, par son but, il se dédie<br />
à la connaissance de Dieu. Dans la connaissance de la nature, comme<br />
l’observe Sylvain Gougu<strong>en</strong>heim, on r<strong>en</strong>once à l’analogie <strong>en</strong>tre<br />
microcosme <strong>et</strong> macrocosme « <strong>en</strong> faveur de l`argum<strong>en</strong>tation physique <strong>et</strong><br />
de la recherche des lois auxquelles se soum<strong>et</strong> le monde» 12 . C’est, peutêtre,<br />
le comm<strong>en</strong>cem<strong>en</strong>t d’une vision laïque sur le monde.<br />
Conclusion<br />
« Le mouvem<strong>en</strong>t des <strong>traduction</strong>s » des XII e <strong>et</strong> XIII e siècles de<br />
l’Europe Occid<strong>en</strong>tale représ<strong>en</strong>te l’ag<strong>en</strong>t d’une transformation<br />
intellectuelle comparée par beaucoup d’histori<strong>en</strong>s à une r<strong>en</strong>aissance.<br />
Les contemporains de ce mouvem<strong>en</strong>t ont eux-mêmes le s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>t d’un<br />
changem<strong>en</strong>t : ils sont « modernes », autant par rapport aux « anci<strong>en</strong>s »,<br />
que par rapport aux prédécesseurs. C<strong>et</strong>te transformation intellectuelle<br />
int<strong>en</strong>sifie le besoin de traduire. Avec ce phénomène historique se<br />
12 Gougu<strong>en</strong>heim, Sylvain, Aristotel la muntele Saint-Michel. Rădăcinile greceşti ale<br />
Europei creştine, Ed.Nemira, 2011, p. 73.<br />
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