Prendre sa carte 1920-2009 - Fondation Gabriel Péri

déplace la crise, de la périphérie militante vers le noyau dirigeant.
Jusqu’alors, les crises internes ont toujours été régulées
dans la stigmatisation réussie des « groupes » et « fractions » présumés.
Le caractère exceptionnellement large de la contestation
interne (trois vagues successives de dissidence, celle des « rénovateurs
» en 1984, des « reconstructeurs » en 1987, puis des
« refondateurs » en 1989) montre les limites d’un resserrement
opéré autour du secrétaire général, qui dénonce volontiers le
« complot ». Il est toutefois à noter que ce resserrement classique
de direction ne se traduit pas en France par un retour au
soviétisme originel : c’est plutôt le patriotisme classique de parti
qui est sollicité pour repousser « l’esprit de doute » et conjurer
les tentations centrifuges 97 .
4.2. En cela, dans un monde militant qui s’est culturellement
(mais non politiquement) éloigné de l’URSS, l’effondrement
du système soviétique européen n’a pas l’effet explosif que
l’on pouvait attendre. En revanche, l’échec de la dernière tentative
gorbatchévienne de réforme du système soviétique accentue
le morcellement culturel du communisme français. Une culture
soudait le corps militant et en reproduisait plus ou moins les
mécanismes et les dynamiques ; la fin de cette culture fait éclater
le PCF en plusieurs ensembles qui peinent à coexister. Au
début de la décennie 1990, quand la crise du soviétisme se précipite,
des enquêtes d’opinion mettent en évidence l’existence à
l’intérieur du parti de deux grands types d’attitudes antagoniques
98 . Un pôle « intégré » se reconnaît fortement dans le discours
et la pratique du PCF et de sa direction. Fortement attaché
à la symbolique communiste et au mode de
fonctionnement originel, ce groupe (20 % environ des militants)
se refuse aux changements « en profondeur » de la ligne
et des directions. Structuré autour des quadragénaires et des
provinciaux, il est plutôt lié à l’appareil par ses responsabilités et
se rencontre plus volontiers parmi les militants de la CGT et de
la Jeunesse communiste. Au contraire, un pôle « critique »
(30 % environ du panel) se distancie ouvertement du mode de
fonctionnement de l’époque et s’affirme en faveur de changements
profonds. Plus jeune en moyenne que le groupe précédent,
il reste attaché aux marques d’identification communiste,
mais en insistant sur la nécessaire transformation du dispositif
militant. Entre les deux pôles s’étend une gamme complexe de
positionnements, mêlant dans des proportions variables l’attachement
au parti existant et l’aspiration plus ou moins intuitive
à son renouvellement.
4.3. Or le désengagement, comme le suggère Catherine
Leclercq, doit être tenu pour un « moment critique » de désidentification
des militants 99 , d’autant plus traumatisant que
l’identification était plus forte. On a vu plus haut que l’affilia-
Données nouvelles sur les effectifs du PCF
tion initiale reposait sur l’articulation d’une triple fonctionnalité
(sociale, projective et politique) et d’une culture politique
solidement intégrée 100 , mariant elle-même un vieux fond rationaliste
européen, une lecture marxiste-léniniste du « continent
Marx », une conception bolchevique de la révolution et du parti
et une rhétorique républicaine robespierro-jaurésienne.
Les années 1980-1990 désagrègent définitivement la triple
fonctionnalité qui fondait à la fois l’expansion électorale et
la force de l’affiliation partisane. La fonction sociologique est
affectée par la crise de l’identité ouvrière et du mouvement
ouvrier, le recul du modèle prolétarien classique, l’épuisement
des groupes « inducteurs » (le métallo, le cheminot…), le glissement
de la combativité de groupe vers le ressentiment individualisé.
La fonction utopique est minée par la crise du soviétisme
en particulier et de la symbolique alternative en général
(la crise de « l’État providence » et la percée néolibérale disqualifient
l’idée d’un postcapitalisme possible). La fonction politique
est sapée par l’irruption massive de concurrents du communisme
politique, sur sa droite puis sur sa gauche. De ce fait,
les ouvriers désapprennent à se servir du PCF et le PCF ne sait
plus, ni comment se servir de l’existence ouvrière qui persiste
massivement, ni comment passer d’un modèle salarial « prolétarien
» à de nouveaux modèles, éventuellement à recomposer.
En l’espace de deux décennies, se défont tous les éléments qui
structuraient le projet « bolchévique-national » et fondaient, de
façon potentiellement large, les procédures individuelles et collectives
d’identification au communisme politique.
4.4. Quant à la culture, elle se dénoue progressivement,
au gré d’une évolution qui prend plus volontiers l’aspect
d’abandons successifs que celui d’une refondation idéologique :
abandon de la thèse du parti unique (1963), de la dictature du
prolétariat (1976), du marxisme-léninisme (1979), du centralisme
démocratique (1994). En l’absence d’unification culturelle
assumée, l’espace militant se polarise, au moins depuis la
seconde moitié des années 1980, autour de deux vastes univers
culturels.
Le premier se développe autour de ce que l’on pourrait
appeler une culture plébéienne de la contestation sociale. Définie
prioritairement par sa charge de refus, elle est une culture
politique du conflit, structurée autour de l'anticapitalisme et du
refus des « autres », de l'« autre monde » que l'on rejette en bloc.
Affectivement, elle fonctionne en partie comme une culture du
ressentiment, expression de la classe souffrante, s'appuyant sur
ce que la société actuelle porte de motifs de révolte sociale ou
morale. En cela, elle prolonge une part importante du dispositif
antérieur. Mais elle ne dispose plus de l'arrière-plan du
« socialisme réel » et de la charge utopique du mythe d’une
révolution réussie. En outre, elle se heurte à la difficulté pour
97 Le resserrement idéologique s’observe par exemple dans le dispositif d’éducation. Cf. Nathalie Ethuin, « Des communistes en formation. Entre doutes et réenchantement
militants », Revue Espaces Marx Nord, 2005.
98 Roger Martelli, « Trois sondages sur le fait communiste », Société française, n° 40, 1991. Voir aussi Stéphane Courtois, « Les Cadres du Parti communiste : la crispation
orthodoxe », in SOFRES, L’État de l’opinion 1992, Seuil, 1992.
99 Catherine Leclercq, « L’identité partisane au prisme de la désidentification. Une approche microscopique du désengagement au PCF », in « Les tendances récentes
de l’étude des partis politiques dans la science politique française : organisations, réseaux, acteurs », Colloque de l’association Française de Science Politique, 2002.
100 Marc Lazar, « Forte et fragile, immuable et changeante… La culture politique communiste », in Serge Berstein, Les cultures politiques en France, Seuil, 1999 ;
Roger Martelli, « Peut-on parler de culture communiste ? », Société française, n° 47, juillet-août-septembre 1993.
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