Prendre sa carte 1920-2009 - Fondation Gabriel Péri
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PRENDRE SA CARTE <strong>1920</strong>-<strong>2009</strong><br />
ouvrier se construit de façon politiquement séparée, autour des<br />
deux modèles du travaillisme et de la social-démocratie. L’alliance<br />
du monde ouvrier, du travaillisme et de la social-démocratie<br />
se tisse dans la mesure où les outils politiques parti<strong>sa</strong>ns<br />
semblent permettre de poser, dans les institutions, la question<br />
de la reconnais<strong>sa</strong>nce et de l’autonomie du groupe ouvrier. Dans<br />
les pays méditerranéens ou est-européens de transition bourgeoise<br />
lente ou inachevée, la distinction ouvrière va jusqu’à la<br />
rupture à l’égard de toute politi<strong>sa</strong>tion réputée globalement<br />
bourgeoise. Le mouvement ouvrier se construit autour des<br />
valeurs de la séparation ouvrière, de l’action directe et de l’autoorgani<strong>sa</strong>tion<br />
du mouvement (le syndicalisme révolutionnaire).<br />
2.3. Par rapport à ces deux grandes évolutions, la France<br />
se caractérise par l’échec du compromis à l’anglaise et par l’expérience<br />
d’une transition bourgeoise radicale, portée par un<br />
mouvement populaire victorieux (1789-1794). Le mouvement<br />
ouvrier se construit ici de façon distincte, mais non séparée.<br />
Malgré la tentation séparatiste du syndicalisme révolutionnaire,<br />
ce qui domine est plutôt l’imbrication, conflictuelle mais inédite,<br />
entre le mouvement ouvrier et le républicanisme. La politique<br />
ouvrière oscille ainsi, en permanence, entre l’affirmation<br />
de l’autonomie au risque de la séparation (et du « solo funèbre<br />
» , selon Marx) et le choix de l’insertion républicaine au<br />
risque de la dilution identitaire. Le jauressisme apparaît comme<br />
une première synthèse entre les deux propensions ; elle se<br />
relance, après 1934, dans le dispositif communiste thorézien.<br />
La nouvelle synthèse communiste se présente à la fois comme<br />
une culture de l’extériorité (le « bolchevisme-stalinisme » du<br />
PCF est garant de la distinction communiste à l’égard de toutes<br />
les pratiques politiques « bourgeoises ») et une culture politique<br />
de l’intériorité (l’insertion dans le camp républicain permet de<br />
conjurer l’étroitesse « gauchiste »).<br />
2.4. Cette culture est assez solide pour souder l’engagement<br />
militant et en assurer la reproduction plus ou moins large<br />
dans la durée. Mais on notera dès maintenant que, dans ce<br />
cadre spécifique, le rapport du mouvement ouvrier au communisme<br />
est ambivalent : le PC se « sert » de son ancrage ouvrier<br />
pour légitimer <strong>sa</strong> fonction et ses actions ; les ouvriers se « servent<br />
» du PC pour « représenter » leurs intérêts dans l’espace<br />
institutionnel. Il s’agit, en quelque sorte, d’un partage des rôles,<br />
mutuellement accepté, mais conditionné par la réciprocité de<br />
l’échange, et donc provisoire, voué à une renégociation permanente.<br />
Au cours de la phase d’expansion, ce qui assure la solidité<br />
de l’implantation sociopolitique du communisme français est<br />
une manière de syncrétisme : dans l’espace ouvrier, le militant<br />
communiste fusionne le pouvoir charismatique du délégué<br />
ouvrier et la promesse d’une société à venir où le travail sera au<br />
centre de l’édifice social, et non en position subalterne.<br />
Au final, le PCF ne « représente » pas le groupe ouvrier –<br />
toute représentation pure est illusoire – mais il contribue au<br />
processus historique d’homogénéi<strong>sa</strong>tion symbolique et statutaire<br />
qui, sur fond de seconde révolution industrielle, autour de<br />
groupes centraux (les métallos), fait des ouvriers dispersés une<br />
« classe ». L’homogénéi<strong>sa</strong>tion est toujours relative ; elle est<br />
même pour une part un masque d’une diversité (notamment<br />
ethnique) que l’on ne veut plus voir ; elle est en même temps<br />
une réalité et une aspiration, la condition perçue de la reconnais<strong>sa</strong>nce<br />
et de la dignité collective. Dans toute l’Europe industrielle,<br />
le processus d’agrégation symbolique s’appuie sur l’essor<br />
des partis ouvriers, travaillistes ou sociaux-démocrates ; en<br />
France, à partir des années trente, elle s’adosse à l’expansion du<br />
communisme politique.<br />
2.5. En fait, le syncrétisme fonctionne tant que le PCF<br />
assume collectivement une triple fonction dans l’espace sociopolitique<br />
français : sociale, en participant, par le biais de l’association,<br />
du syndicat et de la gestion municipale, à l’intégration<br />
statutaire du monde industriel et urbain ; projective, par la<br />
reformulation (autour du mythe soviétique) de l’espérance<br />
d’une société où les humbles ne seraient plus assujettis ; politique,<br />
par la capacité à s’inscrire consciemment sur le terrain des<br />
grands rassemblements de la gauche française. La classe, la<br />
« Sociale », la gauche… Les deux premières fonctions lui assurent<br />
un noyau identitaire fort, social et idéologique ; le troisième<br />
conditionne <strong>sa</strong> capacité d’agrégation au-delà du noyau<br />
identitaire. Les deux premières se déploient dès les années<br />
<strong>1920</strong> ; la troisième prend son essor à partir de 1934.<br />
2.6. L’électorat communiste est passé de l’archipel au<br />
continent, pour revenir enfin à l’archipel 92 . L’agrégation électorale<br />
s’est inscrite dans un espace préexistant, celui du courant<br />
plébéien démocratique-révolutionnaire ; elle s’est articulée à<br />
une phase du développement social français, celle de l’expansion<br />
ouvrière et urbaine accompagnant la seconde révolution<br />
industrielle ; elle a été expansive, après 1934, quand le PCF a<br />
réussi à exercer simultanément les trois fonctions évoquées plus<br />
haut. Alors, un électorat élargi s’est agrégé, autour d’un noyau<br />
originel (la <strong>carte</strong> électorale du PCF est en place, dans son os<strong>sa</strong>ture,<br />
dès 1924). Il s’est dé<strong>sa</strong>grégé quand l’utilité fonctionnelle<br />
s’est estompée : la dé<strong>sa</strong>grégation s’est faite d’abord à la périphérie<br />
de l’électorat, puis dans son centre. Il en est de même pour<br />
le monde militant, mais selon des procédures et une chronologie<br />
spécifiques.<br />
3. Le temps de l’agrégation militante.<br />
3.1. La première vague – celle de Tours – choisit l’adhésion<br />
à l’Internationale communiste parce que, pour les adhérents<br />
socialistes qui la composent, le choix de Moscou semble le<br />
mieux à même de balayer les habitudes d’une « Union <strong>sa</strong>crée »<br />
renvoyée à une trahison de l’idéal et de la classe. En fait, on ne<br />
<strong>sa</strong>it véritablement ni ce qui se passe à Moscou, ni ce qu’est le<br />
modèle bolchevique qui ressemble tant, à première vue, aux<br />
souvenirs révolutionnaires français. La première vague, en tout<br />
cas, est si diverse que les respon<strong>sa</strong>bles internationaux jugeront<br />
92 Roger Martelli, L’archipel communiste, ouvrage cité, dernier chapitre (« Résumé/Épilogue. La fin de l’exceptionnalité ? »)