Prendre sa carte 1920-2009 - Fondation Gabriel Péri

Comment, à chaque période, fonctionnent les logiques
de l’affiliation et de la désaffiliation militante, dans l’espace politique
particulier qui est celui du communisme politique ?
1. Une exception française.
La France, on le sait, est un des pays occidentaux dont la
propension à la proximité partisane est la plus faible, toutes tendances
confondues 86 . Tout se passe comme si se perpétuait la
vieille méfiance congénitale à l’égard de toute « faction » qui
contredirait l’unité imprescriptible du peuple souverain. La
nation peut déléguer ses pouvoirs à des représentants ; elle ne
peut confier durablement la gestion de cette représentation à
quelque « corps » que ce soit. « Les partis politiques concourent
à l’expression du suffrage », proclame le texte constitutionnel de
1958 ; mais ce concours est tout à la fois entériné (les partis
politiques ont le monopole de fait de la sélection des candidatures)
et récusé (les partis politiques font partie des institutions
les moins aimées du système démocratique français).
En cela, le PCF constitue bien une manière d’exception
dans le paysage politique du XX e siècle 87 . Officiellement, il
hérite de la conception bolchevique de l’avant-garde réduite,
mais disciplinée à l’extrême. Mais, sans qu’il n’en ait jamais
esquissé la formalisation 88 , le PCF est devenu à partir de la
seconde moitié des années trente un authentique « parti de
masse ». En un demi-siècle, de 1955 à 1995, plus de deux millions
d’individus ont pris la décision d’adhérer au parti communiste.
Pourtant, ce parti qui attire est en même temps un parti
qui repousse. Parti « passoire », pour reprendre une expression
qu’Annie Kriegel datait de 1926 en l’attribuant au secrétaire de
l’époque, Pierre Sémard : toujours en cinquante ans, plus de
deux millions d’individus ont cessé d’être comptabilisés comme
membres du PCF. Globalement, seule la décennie 1965-1975 a
révélé un solde positif conséquent, tandis que celle de 1986-
1995 a vu se creuser le déficit, le turn over le plus important se
situant entre 1976 et 1985.
Au total, entre 1955 et 1975, ce sont 700 000 adhérents
qui manquent à l’appel ; entre 1975 et 1995, ils sont le double.
La plus grande part de tous ceux-là constitue ainsi le monde des
« ex », dont les mauvaises langues disent depuis longtemps qu’il
est… le plus grand parti de France. Il est vrai que les chiffres disponibles
confirment, en la quantifiant, l’ampleur exceptionnelle
de la socialisation politique accomplie par le communisme
français. Engagement militant ou vote, une part non négligeable
de la politisation des catégories populaires est bien passée, au
XX e siècle, par leur insertion dans l’espace communiste, archipel
ou continent.
PCF : entrants et sortants
Période Entrées Sorties
1955-1965 330 000 320 000
1966-1975 531 000 407 000
1976-1985 821 000 848 000
1986-1994 375 000 480 000
Le calcul des « sorties » est fait à partir des deux colonnes des
« adhérents » et des « adhésions ». L’addition des effectifs d’une
année et des adhésions de l’année suivante donne les « effectifs attendus
». La différence des effectifs enregistrés et des effectifs attendus
donne le volume des « sorties » (départs et décès). Le détail des
« entrées » et des « sorties » se trouve en fin de volume, dans les
tableaux documentaires extraits des deux classeurs d’organisation.
2. La logique de l’identification.
Données nouvelles sur les effectifs du PCF
2.1. L’ampleur de l’affiliation au communisme en France
n’est pas un mystère : elle participe d’un processus d’identification,
à la fois collectif et individuel, qui renvoie à l’histoire plus
spécifiquement française de la politisation ouvrière 89 . Les cultures
propres à l’espace ouvrier 90 s’enracinent dans le rapport
concret au travail (le sens du collectif, l’expérience de la coopération
comme ferment d’efficacité, les valeurs de l’entraide et de
la solidarité) et elles se structurent volontiers dans l’opposition
du « eux » et « nous ». Dans ces univers mentaux, la confrontation
avec les logiques dominantes d’exploitation et de discrimination
produit un rapport global conflictuel à la société et à ses
clivages. Elle stimule ce que l’on peut appeler une « politisation
pratique » 91 , qui ne veut pas se confondre avec une politique institutionnelle
renvoyée inexorablement au monde du « eux ».
Dans l’habitus ouvrier, la culture syndicale et politique apparaît
ainsi à la fois comme un prolongement de la politisation pratique
(la continuité de l’affirmation de classe dans l’univers partisan)
et comme sa transgression (le passage du « nous » au
« eux » ), une manifestation de l’identité ouvrière et une rupture
avec elle.
2.2. À partir de là, tout dépend du contexte historique et,
en premier lieu, de la manière dont se fait le passage à la modernité
bourgeoise. Dans les pays où la transition vers la société
nouvelle se fait sur la base d’une marginalisation des mouvements
populaires (Allemagne, Royaume-Uni), le mouvement
86 e Colette Ysmal, Les partis politiques sous la V République, Montchrestien, 1989 ; Pascal Perrineau (dir.), L’engagement politique. Déclin ou mutation ?, Presses de la
FNSP, 1994 ; Pierre Bréchon (dir.), Les partis politiques français, La Documentation française, 2005.
87 Sur ce point, voir aussi Dominique Andolfatto, Fabienne Greffet, Laurent Olivier, Les partis politiques. Quelles Perpectives ?, Paris, L'Harmattan, 2001 ("Logiques
Politiques").
88 À la différence du PCI de Palmiro Togliatti qui s’efforce après 1944 de théoriser le passage au « partito di masse » qui est, selon lui, le fondement du « partito
nuovo », nourri du bolchevisme tout en s’écartant de son caractère restrictif.
89 Bernard Pudal, « Politisations ouvrières et communisme », Le siècle des communismes, Éditions de l’Atelier, 2000.
90 Michel Verret, La culture ouvrière, ACL Edition, 1988.
91 Alf Lüdtke, cité par Bernard Pudal, voir note ci-dessus.
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