Prendre sa carte 1920-2009 - Fondation Gabriel Péri

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PRENDRE SA CARTE 1920-2009
parti. La base de l’affiliation se révèle ainsi, dans une multitude
de liens d’association et de représentation, dans des « attentes de
déférence et de protection qui lient délégués et délégataires » 71 .
Les matrices d’adhésion s’inscrivent dans les liens familiaux 72 et,
plus encore, dans les relations de travail. Autour du métier, surtout
s’il est stable, se tisse une culture qui rayonne au-delà de
l’entreprise dans la cité, le quartier ou le village ouvrier, par le
truchement du syndicat, des communautés locales et familiales
ou des identités locales, de ville ou de quartier. Et cette culture
forme le terreau de l’adhésion, qui se colore ainsi de façon différente
selon la branche ou la région : il y a le « réseau cheminot
», les « filons miniers » et la myriade des « peuples métallurgiques
». À chacun sa matrice et son idéaltype militant…
2.3. La couleur des territoires.
Ajoutons que, quelle que soit en effet son intensité et son
noyau sociologique, l’agrégation au communisme – vote ou
militantisme – a son environnement, qui est toujours localisé.
« La matrice municipale noue les matrices entre elles », rappelle
Jean-Paul Molinari 73 . La France, terre jacobine est aussi terre de
la démocratie municipale. Tout en devenant de plus en plus la
marque d’une individuation des rapports à la société et au
monde, la politisation reste déterminée fortement par les communautés
locales qui l’enserrent. Moderne Antée, le communisme
a par ce biais puisé une grande partie de sa force dans les
terroirs, qui lui ont donné sa durabilité et sa diversité 74 . L’attachement
au communisme de la paysannerie rouge de l’Allier,
des charbonniers du Cher, et celui des métallurgistes de la banlieue
parisienne ou du bassin lorrain sont autant de modalités
par lesquelles les classes subalternes trouvent les ressorts pour
affirmer leur dignité encore méconnue.
Le poids des organisations et des personnalités, points de
repère ou chefs de file, explique toujours qu’il y ait eu ou non,
ici ou là, agrégation autour du communisme. Mais ce communisme
ne devient un comportement stable et massif que s’il rencontre
un tissu qui le reconnaît comme familier, que s’il devient
le prolongement légitime de pratiques de sociabilité ellesmêmes
enracinées dans une longue histoire. Et dans ces pratiques,
l’habitus ouvrier occupe une place déterminante. Le
communisme dans Halluin-la-Rouge est celui de tisserands flamands
misérables en quête de mieux-vivre et de dignité ; celui
des métallurgistes de Longwy est un communisme d’Italiens de
la seconde génération, que l’action politique contribue à enraciner
dans la communauté française, celui de Bobigny s’enracine
dans le combat des mal-lotis. Parlant de Bobigny, l’histo-
rienne Annie Fourcaut parle – formule heureuse – de « patriotisme
de clocher à base de classe » 75 . La Corrèze, le Roussillon,
la Dordogne : communisme de bastion, « communisme de terroir
» 76 …
3. L’adhésion : un fait politique.
Les dimensions multiples du social se nouent dans l’espace
politique où, depuis plus de deux siècles, se déploie la dialectique
de la détermination et de la liberté, de l’individuel et du
collectif, des pulsions et de la raison. L’apparition du parti politique,
on l’a vu, coïncide avec l’individuation croissante du
champ social. Sans rompre avec les solidarités anciennes, l’engagement
politique prend de plus en plus une dimension individuelle,
qui s’exprime à la fois dans le vote et dans l’affiliation
militante. Choisir son vote ou adhérer à un parti implique toujours,
d’une façon ou d’une autre, un calcul stratégique, formalisé
ou non. Il est façonné par son environnement géographique
ou social, son dispositif psychologique et son contexte historique
concret. Mais il découle fondamentalement de l’évaluation,
par un individu, d’un nécessaire (individuel ou collectif),
d’un possible et d’un « utile ». On adhère pour conforter un
parti dont on pense qu’il permet d’agir efficacement, dans un
cadre local et/ou national, en fonction des fins collectives que
l’on décide de promouvoir, en fonction d’une éthique socialement
et familialement déterminée. En cela, ce n’est pas un
hasard si les années de forte mobilisation électorale coïncident
souvent avec des pics d’adhésion, même dans les phases longues
de régression (c’est par exemple le cas de l’année 1988).
Dans le cas de la gauche, cela implique un calcul pour
déterminer quelle est la force supposée la plus à gauche, la plus
solide et la mieux capable de contribuer, tout à la fois, à la représentation
des classes populaires et à la « concentration des
gauches », que la bipartition politique à la française (le clivage
droite-gauche) rend indispensable dans la perspective du pouvoir.
Entre 1934 et 1944, par le biais de la thématique antifasciste
puis résistante, le PCF parvient à installer la conviction
qu’il est plus performant en ce sens que le radicalisme vieillissant
ou que la SFIO qui a « raté » la gestion politique de la
seconde moitié des années trente. Pendant quelques décennies,
le communisme politique assume ainsi la fonction de force
politique de référence, par rapport à laquelle les autres organisations
politiques doivent se déterminer, en conflit ou en
alliance. À partir des années 1970, la concurrence du socialisme
mitterrandien érode peu à peu cette image, jusqu’à la faire basculer
nationalement en 1981.
71 Jean-Paul Molinari, « Les matrices de l’adhésion ouvrière au PCF », article cité.
72 Georges Lavau notait même, en 1981, que « le parti communiste de 1972 à 1980 tend à devenir assez largement un parti de fils et de filles de communistes » (À
quoi sert le PCF ?, ouvrage cité)
73 « Les matrices de l’adhésion ouvrière… », article cité.
74 Les études pionnières sur « l’implantation », menées autour de Jacques Girault, ont fait l’objet d’une publication remarquée en 1977 : Sur l’implantation du parti
communiste français dans l’entre-deux-guerres, Éditions sociales.
75 Michel Hastings, Halluin-la-Rouge, aspects d’un communisme identitaire, Presses Universitaires de Lille, 1991 ; Gérard Noiriel, Longwy. Immigrés et prolétaires 1880-
1980, PUF, 1984 ; Philippe Graton, « Le communisme rural en Corrèze », Le Mouvement social, n° 67, 1969 ; Michel Cadé, Le Parti des campagnes rouges. Histoire
du Parti communiste dans les Pyrénées orientales 1920-1939, Éditions du Chiendent, 1988 ; Laird Boswell, Rural Communism in France, 1920-1939, Cornell
University, 1998.
76 La formule est de Jean-Noël Retière, « D’un enracinement ouvrier à l’enracinement communiste : le cas de Lanester dans le Morbihan», Communisme, N° 15-
16, 1987.