La Library of Congress, temple du livre Des ... - L'Orient-Le Jour
La Library of Congress, temple du livre Des ... - L'Orient-Le Jour
La Library of Congress, temple du livre Des ... - L'Orient-Le Jour
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Supplément menSuel<br />
Jeudi 4 octobre 2012<br />
Numéro 76 - VII e année<br />
III. David Lodge, un homme de compromis<br />
IV. Hassan Abdallah : à l'ombre de soi<br />
V. Gabriel Yared: Histoires de chevet<br />
édito<br />
Proverbes<br />
L'expression arabe « Saif w chété 3a<br />
sateh wahad » (« été et hiver au-dessus<br />
<strong>du</strong> même toit »), l’équivalent de<br />
l’expression française « deux poids, deux mesures<br />
», s’applique désormais au printemps<br />
arabe puisque nous assistons, depuis plus<br />
d’un an, à un manque de cohérence de la<br />
part de la communauté internationale qui<br />
vole au secours de Benghazi mais assiste<br />
sans broncher à la destruction d’Alep par<br />
un régime bien déterminé à appliquer la<br />
politique de la terre brûlée. Qu’attend-on<br />
pour aider une population qui, après des<br />
mois d’une résistance pacifique, a été obligée<br />
de prendre les armes pour se défendre ?<br />
<strong>Le</strong>s élections américaines ? Elles risquent<br />
de coûter très cher à un peuple exsangue<br />
qui perd chaque jour des centaines de<br />
citoyens livrés en pâture aux « chabbiha » –<br />
ces SS sans foi ni loi. Ce que ne comprend<br />
pas l’Occident, ce que ne comprennent<br />
pas les Russes et les Chinois, c’est que<br />
le spectre de l’islamisme, qui n’a jamais<br />
été présent en Syrie où la population est<br />
naturellement allergique aux intégristes,<br />
est agité par le régime actuel qui s’en sert<br />
comme épouvantail pour sauver sa peau, et<br />
que cette menace ne deviendra réalité que<br />
si le conflit per<strong>du</strong>re. Qu’on ne vienne pas<br />
nous dire, comme le politologue Antoine<br />
Sfeir lors d’un récent débat à la mairie <strong>du</strong><br />
XVI e , que la population qui soutient Assad<br />
est majoritaire (ce qui reste à démontrer)<br />
et que Kurdes, alaouites et chrétiens<br />
ne veulent pas le voir partir. « <strong>La</strong> vérité donne<br />
la majorité à la minorité contre les millions qui<br />
l’ignorent », affirme le poète Saïd Akl. <strong>La</strong><br />
vérité – celle qui a fait tomber Hitler, celle<br />
qui, au nom de la liberté et des droits de<br />
l’homme, refuse la dictature – impose à la<br />
communauté internationale et aux organisations<br />
comme l’ONU, l’OTAN ou<br />
l’Union européenne de se mobiliser au<br />
plus vite pour sauver le peuple libre de<br />
Syrie et empêcher le pays de sombrer dans<br />
une guerre civile qui ferait le lit des intégristes.<br />
Au lieu d’appliquer la formule « été<br />
et hiver au-dessus <strong>du</strong> même toit », le monde ferait<br />
mieux de méditer ce proverbe chinois :<br />
« Il ne faut pas attendre la soif pour tirer l’eau<br />
<strong>du</strong> puits. »<br />
AlexAndre NAjjAR<br />
Comité de rédaction :<br />
AlexANdre NAjjAr, ChArif mAjdAlANi,<br />
GeorGiA mAkhlouf, fArès sAssiNe,<br />
jAbbour douAihy, rittA bAddourA.<br />
Coordination générale : hiNd dArwiCh<br />
Secrétaire de rédaction : AlexANdre medAwAr<br />
Correction : mArilys hAtem<br />
Contributeurs :<br />
ZeiNA bAssil, ANtoiNe boulAd, lAmiA el<br />
sAAd, luCie Geffroy, wissAm hmAidAN,<br />
PerCy kemP, mAZeN kerbAj, heNry<br />
lAureNs, fArouk mArdAm bey, NAdA<br />
NAssAr ChAoul, GAbriel yAred.<br />
E-mail : lorientlitteraire@yahoo.com<br />
Supplément publié en partenariat avec la<br />
librairie Antoine et la librairie Orientale.<br />
www. lorientlitteraire.com<br />
Publicité<br />
Paraît le premier jeudi de chaque mois<br />
<strong>La</strong> <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong>,<br />
<strong>temple</strong> <strong>du</strong> <strong>livre</strong><br />
<strong>Le</strong> visiteur qui gravit les<br />
marches <strong>du</strong> Jefferson<br />
Building, l’un des quatre<br />
bâtiments constituant la<br />
<strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong>, croit<br />
pénétrer dans un musée. À l’intérieur<br />
<strong>du</strong> Great Hall, après les fouilles<br />
d’usage, on demeure sans voix devant<br />
la beauté de l’endroit : le dallage en<br />
marbre, les fresques, les mosaïques,<br />
les statues, les vitraux, les colonnades,<br />
le plafond… Rien n’a été laissé au hasard.<br />
On mesure d’emblée les moyens<br />
déployés par les autorités fédérales<br />
pour doter les États-Unis d’une institution<br />
à la hauteur de ce que représente<br />
le <strong>livre</strong> pour l’humanité. Et l’on se demande<br />
où se cachent les 147 millions<br />
d’ouvrages, manuscrits et cartes que ce<br />
haut lieu abrite !<br />
Au premier étage <strong>du</strong> Jefferson Building,<br />
une exposition archéologique<br />
voisine avec une présentation de<br />
manuscrits anciens. <strong>Le</strong>s vitrines<br />
sont luxueuses ; la lumière tamisée<br />
n’agresse pas les objets tout en permettant<br />
l’examen des notices explicatives<br />
qui les accompagnent. On découvre<br />
avec fascination les documents fondateurs<br />
des États-Unis, puis une petite<br />
bibliothèque, celle de Thomas Jefferson<br />
qui signa, le 26 janvier 1802, la<br />
loi établissant le rôle et les fonctions<br />
de la <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong> (autrefois<br />
appelée <strong>Congress</strong>ional <strong>Library</strong>) et<br />
qui, lorsque les troupes britanniques<br />
brûlèrent le Capitole et les 3 000<br />
ouvrages qui s’y trouvaient, céda à la<br />
bibliothèque sa collection personnelle<br />
composée de 6 487 <strong>livre</strong>s… Mais le<br />
clou <strong>du</strong> « spectacle » est sans doute<br />
la Main Reading Room avec son superbe<br />
dôme situé à 50 mètres <strong>du</strong> sol et<br />
ses citations littéraires gravées dans le<br />
marbre en cercle au-dessus d’une salle<br />
de lecture octogonale et lumineuse où<br />
les chercheurs studieux viennent compulser<br />
les ouvrages mis à leur disposition.<br />
Toute personne âgée de plus de<br />
16 ans et porteuse d’une carte d’identification<br />
de lecteur (Reader Identification<br />
Card) peut y accéder, mais<br />
seuls les membres <strong>du</strong> Congrès et leurs<br />
équipes, de même que certains <strong>of</strong>ficiels<br />
<strong>du</strong> gouvernement et les membres<br />
de la Cour suprême et leurs assistants,<br />
peuvent y emprunter des <strong>livre</strong>s.<br />
<strong>Des</strong> chiffres à couper le<br />
souffle !<br />
Rien, au fond, ne prédestinait cette<br />
<strong>Library</strong> à devenir le <strong>temple</strong> mondial<br />
<strong>du</strong> <strong>livre</strong>. Fondée le 24 avril 1800 par<br />
le président John Adams, la biblio-<br />
thèque ne disposait au départ que d’un<br />
budget de 5 000 $ destinés à acquérir<br />
des <strong>livre</strong>s utiles pour le Congrès. Sa<br />
première collection ne comptait que<br />
740 ouvrages et trois cartes, achetés<br />
à Londres en 1801 : une misère ! Aujourd’hui,<br />
les chiffres donnent le vertige<br />
: la <strong>Library</strong> dispose d’un budget<br />
de 600 millions de dollars et emploie<br />
3 700 personnes qui travaillent dans<br />
les 350 000 m² de la bibliothèque et<br />
longent 532 miles de rayonnages ! Elle<br />
conserve, entre autres, 33 millions de<br />
<strong>livre</strong>s, journaux et autres imprimés<br />
dans toutes les langues (soit deux<br />
fois les réserves de la Bibliothèque<br />
VI. Changement de saison pour le printemps arabe ?<br />
VII. Toni Morrison : « J’écris pour apprendre »<br />
VIII. Ça ne colle pas ! de P. Kemp<br />
Main Reading Room / D.R.<br />
À l’heure où la Bibliothèque nationale <strong>du</strong> Liban<br />
est en chantier, L’Orient Littéraire a visité, à<br />
Washington DC, la plus grande bibliothèque<br />
<strong>du</strong> monde, la fameuse <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong>, un<br />
magnifique <strong>temple</strong> consacré au <strong>livre</strong> !<br />
nationale de France), 61,4 millions de<br />
manuscrits, 12,5 millions de photographies,<br />
5,3 millions de plans et de mappemondes<br />
et 5,5 millions de disques…<br />
Elle recèle de véritables trésors : la<br />
Bible de Gutenberg, 5 600 incunables,<br />
des manuscrits médiévaux comme les<br />
Institutes (XIII e siècle), le Grand Coutumier<br />
de Normandie illustré (vers<br />
1500), ou des éditions rares d’auteurs<br />
grecs (Hérodote...), latins (Lucrèce...),<br />
de la Renaissance (Copernic, Vasari)<br />
et français (les œuvres de <strong>Des</strong>cartes,<br />
Bossuet, Montesquieu et la première<br />
édition complète de l’Encyclopédie de<br />
Diderot). Elle possède, en outre, des<br />
cartes anciennes,<br />
comme la première<br />
Géographie de Ptolémée<br />
publiée à Venise<br />
en 1475, et les<br />
voix enregistrées de<br />
plus de 2 000 poètes<br />
et romanciers lisant<br />
leurs propres<br />
textes ! Mais cette<br />
vénérable institution<br />
n’est pas pour<br />
autant à l’abri de<br />
la critique : la classification<br />
qu’elle<br />
adopte (LCC)<br />
ne fait pas l’unanimité, la politique<br />
d’acquisition manque parfois de<br />
cohérence, et certaines lacunes sont<br />
à déplorer, notamment pour ce qui<br />
concerne le monde arabe, sous-représenté<br />
par rapport au continent européen<br />
et aux Amériques. Contrairement<br />
à une croyance répan<strong>du</strong>e, la <strong>Library</strong><br />
ne conserve pas tout : sur les 22 000<br />
documents et objets reçus chaque jour,<br />
seuls 10 000 sont gardés, le reste étant<br />
distribué à d’autres bibliothèques et<br />
aux écoles…<br />
Polyvalente et moderne<br />
<strong>La</strong> Bibliothèque <strong>du</strong> Congrès est polyvalente<br />
: elle abrite le United States<br />
Copyright Office pour le dépôt légal<br />
et l’enregistrement des brevets ou des<br />
copyrights (cet enregistrement pouvant<br />
aussi se faire en ligne) ; la National<br />
<strong>Library</strong> Service for the Blind and<br />
Physically Handicapped, qui pro<strong>du</strong>it<br />
des documents audio et en braille pour<br />
les malvoyants ; le <strong>Congress</strong>ional Research<br />
Service destiné aux membres <strong>du</strong><br />
Congrès ; et la <strong>La</strong>w <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong><br />
qui fournit des informations légales.<br />
Bien que cette vénérable institution<br />
date <strong>du</strong> XIX e siècle, elle a su prendre<br />
en marche le train de la modernité : elle<br />
a établi le format MARC, un standard<br />
de communication (sans cesse amélioré<br />
depuis sa création) pour l’échange de<br />
données bibliographiques, et se trouve<br />
aujourd’hui à l’avant-garde de la technologie<br />
en matière de numérisation –<br />
une aubaine pour une bibliothèque en<br />
manque d’espace ! Son impressionnant<br />
catalogue est consultable en ligne et de<br />
nombreuses archives sont en libre accès<br />
pour les internautes, comme le « National<br />
Jukebox » qui propose gratuitement<br />
des enregistrements originaux<br />
d’anciennes chansons ou l’« American<br />
Memory » qui rassemble 5 millions<br />
de documents sur le patrimoine américain,<br />
issus de 90 collections ! Fin novembre<br />
2005, la bibliothèque a lancé<br />
<strong>Des</strong> documents<br />
exceptionnels<br />
relatifs au<br />
Moyen-Orient,<br />
dont des<br />
exemplaires<br />
introuvables <strong>du</strong><br />
Coran, figurent<br />
dans la World<br />
Digital <strong>Library</strong><br />
et peuvent<br />
être librement<br />
consultés.<br />
I<br />
le projet World Digital<br />
<strong>Library</strong> visant<br />
à préserver sous<br />
forme numérique<br />
les <strong>livre</strong>s et autres<br />
médias des diverses<br />
cultures mondiales.<br />
Plus de 600 documents<br />
exceptionnels<br />
relatifs au Moyen-<br />
Orient et à l’Afrique<br />
<strong>du</strong> Nord (dont des<br />
exemplaires introuvables<br />
<strong>du</strong> Coran ou<br />
des manuscrits rares<br />
relatifs aux sciences<br />
arabes) y figurent et<br />
peuvent être librement<br />
consultés.<br />
Animations en<br />
permanence<br />
<strong>La</strong> <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong> n’est heureusement<br />
pas un « cimetière » de <strong>livre</strong>s,<br />
c’est un lieu convivial et animé. <strong>Des</strong><br />
concerts (dans le Coolidge Auditorium<br />
et le Whittall Pavilion) et des<br />
lectures publiques y sont régulièrement<br />
organisés : le 15 mai dernier,<br />
dans le James Madison Building, la<br />
lauréate <strong>du</strong> prix Nobel de littérature<br />
Herta Müller y a rencontré ses lecteurs.<br />
Et de nombreuses expositions<br />
s’y tiennent tout au long de l’année,<br />
autour de thèmes variés allant de la<br />
botanique à la musique. En mars dernier,<br />
le tricentenaire de la naissance<br />
de Rousseau y a été célébré. Jusqu’au<br />
26 septembre, dans le cadre de la<br />
manifestation « Erevan capitale mondiale<br />
<strong>du</strong> <strong>livre</strong> 2012 » et à l’occasion<br />
<strong>du</strong> 500 e anniversaire de l’impression<br />
<strong>du</strong> premier <strong>livre</strong> imprimé en arménien<br />
(intitulé Urbatagirk) par Hakob<br />
Meghapart, une très belle exposition<br />
intitulée « To know wisdom and instruction<br />
: the Armenian Literary Tradition<br />
at the <strong>Library</strong> <strong>of</strong> <strong>Congress</strong> » a<br />
proposé des ouvrages arméniens très<br />
rares, qui témoignent de la vitalité de<br />
la nation arménienne dont la diaspora,<br />
aussi bien à Venise qu’à Jérusalem,<br />
n’a jamais cessé d’écrire et de<br />
publier… Et les 22 et 23 septembre,<br />
un Festival national <strong>du</strong> <strong>livre</strong> s’y est<br />
tenu en présence d’écrivains de renom<br />
comme Michael Connelly, Mario<br />
Vargas Llosa, T.C. Boyle, Geraldine<br />
Brooks ou Patricia Cornwell.<br />
Depuis une trentaine d’années, les<br />
ouvrages de l’ancienne Bibliothèque<br />
nationale <strong>du</strong> Liban sommeillent dans<br />
un dépôt. <strong>La</strong> renaissance de ce haut<br />
lieu culturel, dans les locaux de l’ancienne<br />
faculté de droit à Sanayeh, est<br />
en marche. Espérons que les responsables<br />
s’inspireront de la prestigieuse<br />
<strong>Library</strong> pour concevoir, même à petite<br />
échelle, une BNL à la hauteur de notre<br />
ambition !<br />
AlexAndre NAjjAR
II Au fil des jours orient<br />
<strong>Le</strong> point de vue de Farouk Mardam Bey<br />
Que Frédéric Chatillon,<br />
gros bras<br />
<strong>du</strong> Front<br />
national, soit<br />
le principal diffuseur en<br />
France de la propagande<br />
<strong>du</strong> régime syrien n’est<br />
pas très difficile à comprendre.<br />
Que Richard<br />
Millet, l’apologiste de<br />
l’assassin néonazi Anders<br />
Breivik, ait consacré dans<br />
la foulée un opuscule à<br />
la gloire des Assad, père<br />
et fils, est aussi dans<br />
l’ordre des choses. Mais<br />
les autres ? Pourquoi des<br />
hommes et des femmes<br />
qui se disent de gauche,<br />
démocrates, altermondialistes,<br />
défenseurs des<br />
peuples opprimés, et<br />
qu’on ne peut a priori<br />
soupçonner de racisme<br />
antiarabe ni d’islamophobie,<br />
s’abaissent-ils jusqu’à<br />
soutenir Bachar et son<br />
clan ?<br />
© Bruno Nuttens / Actes Sud<br />
Il y a d’abord les tenants<br />
de l’interprétation policière<br />
de l’histoire, et ils<br />
sont plus nombreux qu’on<br />
ne le croit. Ils vous disent que tout ce<br />
qui s’est passé dans le monde arabe<br />
depuis décembre 2010 n’est finalement<br />
qu’une ruse de l’impérialisme américain<br />
pour propulser au pouvoir ses affidés islamistes,<br />
avec l’Arabie saoudite et le Qatar<br />
dans le rôle de tiroirs-caisses. Mais<br />
quand vous leur rappelez leur enthousiasme<br />
pour les révolutions tunisienne<br />
et égyptienne, et même pour le Qatar<br />
tant que son émir jouait les trouble-fête<br />
et que la chaîne al-Jazeera épargnait le<br />
pouvoir en place à Damas, ils se ravisent<br />
pour limiter le champ d’application de<br />
la théorie <strong>du</strong> complot à la « Syrie récalcitrante<br />
». Là, les manifestations populaires<br />
à travers le pays, les dizaines de milliers<br />
de morts et de blessés, les centaines de<br />
milliers de réfugiés, les arrestations massives,<br />
les tortures, les viols, les pillages,<br />
les bombardements des villes et des villages<br />
à l’artillerie lourde et à l’aviation<br />
de combat ne sont qu’une illusion d’optique,<br />
des images fabriquées dans les<br />
<strong>of</strong>ficines de la CIA et les studios d’al-<br />
Jazeera. Et quand bien même tout cela<br />
serait vrai, poursuivent-ils, que valent la<br />
liberté et la dignité <strong>du</strong> peuple syrien en<br />
regard de la bombe atomique iranienne<br />
et des missiles <strong>du</strong> Hezbollah libanais ?<br />
Or ces mêmes « anti-impérialistes »,<br />
généralement très complaisants à l’égard<br />
de l’islam politique, se métamorphosent<br />
en laïcistes intransigeants dès qu’il<br />
s’agit de la Syrie. Ils s’<strong>of</strong>fusquent d’entendre<br />
implorer Dieu dans une manifestation<br />
guettée par des snipers ; ils voient<br />
des salafistes là où le régime voudrait<br />
qu’ils les voient ; ils grossissent le rôle<br />
des volontaires islamistes étrangers –<br />
que Bachar n’avait pas hésité naguère<br />
à infiltrer en Irak ; ils se lamentent sur<br />
<strong>Le</strong>s écrivains francophones en<br />
congrès au Congo<br />
<strong>Le</strong> congrès international des écrivains<br />
francophones, organisé en marge <strong>du</strong><br />
XIV e sommet de l’Organisation internationale<br />
de la Francophonie, prévu<br />
<strong>du</strong> 12 au 14 octobre dans la capitale<br />
congolaise, Kinshasa, s’est tenu à<br />
l’Université de Lubumbashi, sous le<br />
thème : « Littérature, société et renouvellement<br />
des imaginaires ». À l’issue<br />
de la rencontre, les écrivains francophones<br />
d’Europe et d’Afrique ont<br />
exhorté les États à mettre en application<br />
le protocole de Nairobi portant<br />
sur la taxation <strong>du</strong> <strong>livre</strong> pour en ré<strong>du</strong>ire<br />
le coût. Ils ont suggéré d’intro<strong>du</strong>ire<br />
ou de renforcer l’enseignement<br />
des textes et auteurs francophones<br />
dans les systèmes é<strong>du</strong>catifs, de créer<br />
D.R.<br />
<strong>La</strong> révolution syrienne<br />
et ses détracteurs<br />
« Ce qui<br />
rapproche,<br />
en fait, ces<br />
militantslà<br />
d’un<br />
dictateur<br />
sanguinaire<br />
comme<br />
Assad<br />
n’est pas à<br />
proprement<br />
parler<br />
politique,<br />
mais<br />
idéologique »<br />
Francophonie<br />
le sort des minorités à la<br />
manière des chancelleries<br />
occidentales <strong>du</strong> temps de<br />
la Question d’Orient ;<br />
ils gomment toute initiative<br />
citoyenne de<br />
l’opposition, qu’elle soit<br />
politique ou culturelle ;<br />
ils traitent de laïque un<br />
régime dont l’un des<br />
fondements est l’esprit<br />
de corps communautaire,<br />
l’une des pratiques<br />
éprouvées la manipulation<br />
des minorités, et qui<br />
a délibérément favorisé la<br />
« réislamisation » bigote<br />
et obscurantiste d’une<br />
partie de la société sous<br />
prétexte de combattre<br />
l’islamisme politique.<br />
Il est remarquable par ailleurs<br />
que les défenseurs<br />
préten<strong>du</strong>ment « anti-impérialistes<br />
» <strong>du</strong> régime, et<br />
qui sont censés avoir un<br />
minimum de conscience<br />
sociale, évitent soigneusement<br />
d’en faire usage,<br />
concentrant leurs efforts<br />
soit sur le fameux complot,<br />
soit sur les défi-<br />
ciences et les maladresses de l’opposition.<br />
Pas un mot sur l’assise clanique <strong>du</strong><br />
pouvoir, sur le libéralisme économique<br />
sauvage et ses réseaux mafieux, sur la<br />
dérive monarchique et le culte délirant<br />
de la personnalité, sur cinquante ans de<br />
despotisme prédateur et ses dizaines<br />
de milliers de victimes syriennes, libanaises,<br />
palestiniennes, irakiennes. Aucune<br />
réflexion non plus sur les forces<br />
sociales en présence, en dehors évidemment<br />
de la rengaine éculée d’un<br />
pays qui serait une juxtaposition de<br />
communautés ethniques et religieuses,<br />
et par conséquent ingouvernable démocratiquement.<br />
N’est-il pas irritant, et en<br />
même temps éclairant, que des militants<br />
de gauche ne se posent pas la moindre<br />
question sur les classes et les catégories<br />
sociales qui subissent le régime et<br />
le combattent, celles qui en pr<strong>of</strong>itent et<br />
s’y accrochent, et celles qui hésitent à<br />
s’engager d’un côté comme de l’autre ?<br />
Ce qui rapproche, en fait, ces militantslà<br />
d’un dictateur sanguinaire comme<br />
Assad n’est pas à proprement parler<br />
politique, mais idéologique. C’est l’indéracinable<br />
culturalisme qui assigne<br />
aux autres peuples, consciemment ou<br />
inconsciemment, une culture à jamais<br />
différente de la nôtre, et qui leur colle à<br />
la peau comme une seconde nature. S’il<br />
est en France tout à fait naturel, quand<br />
on est de gauche, de défendre les acquis<br />
sociaux et les libertés indivi<strong>du</strong>elles et<br />
collectives, il est en revanche impensable,<br />
inouï, aberrant, contre nature,<br />
selon cette même gauche, de vouloir en<br />
Syrie vivre libres et égaux. Sauf, évidemment,<br />
quand on se laisse prendre dans<br />
les rets <strong>du</strong> « complot américano-saoudoqatari<br />
»…<br />
des bibliothèques publiques de proximité<br />
et d’appuyer des mécanismes de<br />
diffusion <strong>du</strong> <strong>livre</strong>. <strong>Le</strong>s écrivains ont<br />
aussi proposé d’organiser des prix littéraires,<br />
notamment en direction des<br />
jeunes. Lors de la cérémonie inaugurale,<br />
le pr<strong>of</strong>esseur Mukala Kadima a<br />
également demandé de réfléchir sur<br />
la promotion des langues locales :<br />
« Nous ne pouvons pas, même s’il<br />
s’agit de la francophonie, oublier ce<br />
que nous sommes. Nous avons nos<br />
langues et des littératures qui se développent<br />
dans ces langues. Mais ces<br />
littératures sont occultées, cachées. Il<br />
n’y a aucun travail de promotion qui<br />
se fait. Faisons un effort pour écrire<br />
dans nos langues, tout en continuant<br />
à écrire en français. »<br />
Astérix et Obélix au cinéma<br />
Comme<br />
prévu,<br />
Astérix et<br />
Obélix : au<br />
service de<br />
Sa Majesté<br />
sort dans<br />
les salles<br />
françaises le<br />
17 octobre.<br />
Avec son<br />
casting<br />
impressionnant (Gérard Depardieu,<br />
Édouard Baer, Guillaume Gallienne,<br />
Valérie <strong>Le</strong>mercier, Fabrice Luchini –<br />
en Jules César ! –, Catherine Deneuve<br />
– en reine d’Angleterre –, Dany Boon,<br />
Jean Rochefort et Gérard Jugnot), le<br />
film, réalisé par <strong>La</strong>urent Tirard (qui<br />
avait porté à l’écran <strong>Le</strong> Petit Nicolas),<br />
ravira les fans des Gaulois, malgré<br />
les réserves de certains critiques<br />
qui regrettent des dialogues balourds<br />
et la laideur des images en 3D…<br />
Versailles revisité<br />
On annonce<br />
la sortie<br />
chez Glénat<br />
<strong>du</strong> premier<br />
tome de<br />
la trilogie<br />
Versailles :<br />
<strong>Le</strong> Crépuscule<br />
<strong>du</strong> Roy,<br />
dessinée par<br />
Éric Liberge<br />
et scénarisée<br />
par Éric Adam et Didier Convard.<br />
Loin d’être didactique, cette série<br />
(dont les trois tomes peuvent se lire<br />
séparément) est une œuvre de fiction,<br />
voire de science-fiction puisque les<br />
auteurs imaginent Versailles comme<br />
un refuge où survivraient quelques<br />
L’image <strong>du</strong> mois<br />
Empreintes <strong>du</strong> sacré<br />
Actu BD<br />
rescapés ayant échappé à la destruction<br />
de la planète !<br />
Alix senator<br />
Grand<br />
pontife de<br />
Rome, Marcus<br />
Aemilius<br />
<strong>Le</strong>pi<strong>du</strong>s et<br />
Agrippa,<br />
successeur<br />
désigné <strong>du</strong><br />
puissant<br />
empereur<br />
Auguste,<br />
sont mystérieusement<br />
assassinés par des aigles<br />
qui leur déchirent les entrailles. Alarmé<br />
par ces événements, Auguste<br />
charge son vieil ami le sénateur Alix<br />
Gracchus de mener l’enquête. Une<br />
enquête qui con<strong>du</strong>ira Alix, assisté de<br />
ses fils Titus et Khephren (le propre<br />
rejeton d’Enak, qu’Alix a adopté<br />
après la disparition de celui-ci), sur<br />
la piste d’un énigmatique maître<br />
des oiseaux… Cette série, intitulée<br />
Alix senator et dont le premier volet<br />
s’intitule <strong>Le</strong>s Aigles de sang, se situe<br />
dans le prolongement de celle créée<br />
par Jacques Martin et met en scène<br />
le même Alix, arrivé à l’âge mûr et<br />
devenu… sénateur de Rome. <strong>Le</strong> héros<br />
vit néanmoins des aventures aussi<br />
passionnantes que les précédentes,<br />
imaginées par Valérie Mangin et<br />
somptueusement mises en images par<br />
Thierry Démarez. Un vrai régal !<br />
<strong>Le</strong>s meilleures ventes en BD<br />
Parmi les meilleures ventes en BD :<br />
le 13 e volet de Titeuf, le 16 e volume<br />
de Walking Dead, Alix senator (voir<br />
ci-dessus), le 8 e tome de <strong>La</strong>dy S par<br />
Van Hamme et Aymond, le 8 e volet<br />
Àl’heure où la<br />
religion suscite<br />
diatribes et<br />
controverses, provoquant<br />
la colère des uns et les<br />
réactions violentes des<br />
autres, paraît aux éditions<br />
de <strong>La</strong> Martinière un<br />
album intitulé Empreintes<br />
<strong>du</strong> sacré qui nous rappelle<br />
l’essentiel et nous<br />
montre que la religion est<br />
source de contemplation<br />
et d’amour. <strong>Le</strong>s auteurs<br />
de ce <strong>livre</strong> ne sont pas<br />
inconnus des Libanais :<br />
le photographe Ferrante<br />
Ferranti a publié il n’y a<br />
pas si longtemps un beau<br />
<strong>livre</strong> sur le Palais Sursock<br />
et l’écrivain Olivier<br />
Germain–Thomas, grand<br />
spécialiste des cultures<br />
d’Asie, a obtenu pour un<br />
essai sur Byblos le prix<br />
Phénix de littérature. <strong>Le</strong>s<br />
deux hommes ici réunis<br />
nous proposent un voyage<br />
initiatique à la découverte<br />
de hauts lieux sacrés<br />
célèbres ou à découvrir.<br />
<strong>Des</strong> pierres suspen<strong>du</strong>es<br />
de Stonehenge jusqu’au<br />
<strong>temple</strong> d’or d’Amritsar<br />
en passant par Jérusalem,<br />
Angkor, Gizeh, Ispahan<br />
ou le Mont Athos, les<br />
auteurs nous révèlent<br />
la prodigieuse diversité<br />
architecturale et culturelle<br />
des monuments et des<br />
lieux sacrés et nous font<br />
découvrir la variété des<br />
cultes et des rites religieux<br />
pratiqués aux quatre coins<br />
de la planète. Un <strong>livre</strong> à<br />
visiter !<br />
empreintes <strong>du</strong> sacré d' Olivier<br />
Germain-Thomas (textes) et Ferrante<br />
Ferranti (photos), éd. de la Martinière,<br />
254 p.<br />
de Game over, le tome 3 <strong>du</strong> désopilant<br />
Silex and the city de Jul, le 2 e<br />
volume de la série Picasso, intitulé<br />
Apollinaire, le 3 e volet de Métronom’<br />
(intitulé : Opération suicide) et le<br />
tome 16 de Dantès, intitulé L’affrontement<br />
final.<br />
Touche pas à Tintin !<br />
<strong>Le</strong> directeur<br />
de la Bibliothèque<br />
de<br />
Stockholm<br />
a décidé<br />
de suspendre<br />
pour<br />
quelques<br />
jours son<br />
directeur<br />
artistique<br />
en charge<br />
de la jeunesse qui avait fait l’objet<br />
d’un lynchage médiatique suite à son<br />
annonce <strong>du</strong> retrait des albums de<br />
Tintin de sa bibliothèque pour « racisme<br />
». <strong>Jour</strong>naux et médias sociaux<br />
avaient vigoureusement dénoncé<br />
cette censure, provoquant la réaction<br />
des responsables.<br />
Yasmina Khadra en BD<br />
<strong>Le</strong> roman<br />
de l’écrivain<br />
algérien<br />
Yasmina<br />
Khadra,<br />
intitulé<br />
L’Attentat,<br />
est sorti<br />
en BD le 5<br />
septembre<br />
dernier chez<br />
Glénat.<br />
L’album est signé Loïc Dauvillier et<br />
Glen Chapron.<br />
Meilleures ventes <strong>du</strong> mois à la Librairie Antoine et à la Librairie Orientale<br />
Auteur Titre Éditions<br />
1 Amin Maalouf <strong>Le</strong>s désorientés Grasset<br />
2 Olivier Adam <strong>Le</strong>s Lisières Flammarion<br />
3 Tahar Ben Jelloun <strong>Le</strong> bonheur conjugaL Gallimard<br />
4 Jean-Marie Rouart napoLéon et <strong>La</strong> destinée Gallimard<br />
5 Mathias Énard rue des vo<strong>Le</strong>urs Actes Sud<br />
6 Daniel Pennac journaL d’un corps Gallimard<br />
7 Patrick Deville peste et choLéra Seuil<br />
8 Florian Zeller <strong>La</strong> jouissance Gallimard<br />
9 Douglas Kennedy combien ? Gallimard<br />
10 Alain Menargues <strong>Le</strong>s secrets de <strong>La</strong> guerre <strong>du</strong> Liban Albin Michel<br />
littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012<br />
Agenda<br />
<strong>Le</strong> Salon <strong>du</strong> <strong>livre</strong> francophone<br />
de Beyrouth<br />
<strong>Le</strong> Salon <strong>du</strong> <strong>livre</strong> francophone de<br />
Beyrouth se tiendra au BIEL <strong>du</strong> 26 octobre<br />
au 4 novembre. Au programme :<br />
tables rondes et signatures. Y sont<br />
atten<strong>du</strong>s de nombreux auteurs, dont<br />
les membres de l’Académie Goncourt,<br />
Alessandro Barricco, Gwenaëlle<br />
Aubry, J.N Pancrazi, Hoda Barakat,<br />
Yasmine Char, pour ne citer qu’eux.<br />
<strong>La</strong> Nouvelle-Zélande et le<br />
numérique à Francfort<br />
<strong>La</strong> Foire internationale <strong>du</strong> <strong>livre</strong> de<br />
Francfort, le plus grand Salon <strong>du</strong><br />
<strong>livre</strong> au monde, se tiendra cette année<br />
<strong>du</strong> 10 au 14 octobre, avec la Nouvelle-Zélande<br />
pour invitée d’honneur.<br />
7 000 exposants participeront<br />
à cet événement qui accueille 3 200<br />
manifestations et tables rondes dont<br />
quatre conférences importantes sur<br />
le numérique. <strong>La</strong> foire présentera<br />
aussi la classe <strong>du</strong> futur, dotée d’outils<br />
modernes censés faciliter l’apprentissage<br />
des écoliers de demain (« e-learning<br />
», tablettes pour remplacer les<br />
<strong>livre</strong>s, tableaux spéciaux, plateformes<br />
digitales, etc.).<br />
Actualités<br />
Décès d’Henry Bauchau<br />
© Ulf Andersen<br />
L’écrivain, poète et auteur dramatique<br />
belge d’expression française<br />
Henry Bauchau est mort dans la nuit<br />
de jeudi 20 à vendredi 21 septembre<br />
dans son sommeil à l’âge de 99 ans.<br />
Né en 1913, Henry Bauchau a publié<br />
dès 1958 <strong>du</strong> théâtre et de la poésie.<br />
Il n’a pourtant été véritablement<br />
découvert qu’à partir de la fin des<br />
années 1980 grâce aux efforts des<br />
éditions Actes Sud. En 1981, il publie<br />
<strong>La</strong> sourde oreille ou le rêve de Freud,<br />
œuvre poétique directement inspirée<br />
de la psychanalyse, et s’intéresse de<br />
près au mythe d’Œdipe, sur lequel il<br />
base ses romans Œdipe sur la route<br />
(1990) et Antigone (1997). Membre<br />
de l’Académie royale de littérature de<br />
la Communauté française de Belgique<br />
depuis 1990, il a reçu en 2008 le prix<br />
<strong>du</strong> Livre Inter pour son roman <strong>Le</strong><br />
Boulevard périphérique (Actes Sud).<br />
Départ de Sylvie Genevoix<br />
D.R.<br />
Fille de Maurice Genevoix, journaliste<br />
et écrivaine, Sylvie Genevoix est décédée<br />
le 20 septembre. Elle est l’auteure,<br />
entre autres, de Maurice Genevoix : la<br />
maison de mon père et de <strong>La</strong> prochaine<br />
fois, je le tue.<br />
<strong>Le</strong> prix Gibran récompense<br />
deux auteurs francophones<br />
<strong>Le</strong> prix Gibran 2012 vient de<br />
récompenser deux auteurs libanais<br />
francophones : le poète Salah Stétié,<br />
tra<strong>du</strong>cteur <strong>du</strong> Prophète, et Alexandre<br />
Najjar, biographe de Gibran et auteur<br />
de plusieurs essais le concernant. Ils<br />
ont reçu, au Casino <strong>du</strong> Liban, une<br />
magnifique statuette sculptée par<br />
Nabil Hélou.<br />
Semaine libanaise à la mairie<br />
<strong>du</strong> XVI e<br />
À l’initiative <strong>du</strong> Camed, présidé par<br />
Ijab Khoury, la mairie <strong>du</strong> XVI e arrondissement<br />
a organisé fin septembre<br />
une Semaine libanaise comprenant<br />
une table ronde sur le Liban, qui a<br />
réuni Bahjat Rizk, Carole Dagher,<br />
Alexandre Najjar, Antoine Sfeir et<br />
Nabil Beyhum, ainsi qu’un Salon <strong>du</strong><br />
<strong>livre</strong> où plusieurs auteurs libanais et<br />
français, dont Vénus Khoury-Ghata,<br />
sont venus dédicacer leurs derniers<br />
ouvrages.
orient littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012 Entretien<br />
David Lodge, né en 1935<br />
à Brockley dans le sud<br />
de Londres, est un écrivain<br />
britannique prolifique.<br />
Il a longtemps<br />
enseigné à l’université, en tant que spécialiste<br />
de littérature anglaise, avant de<br />
consacrer son temps à l’écriture. Publié<br />
dans plus d’une vingtaine de langues,<br />
il a réussi au fil des années<br />
à construire une<br />
œuvre féconde, à la fois<br />
théorique et fictionnelle.<br />
Depuis ses premières<br />
publications à la fin des<br />
années cinquante, David<br />
Lodge signe romans,<br />
essais sur la littérature,<br />
théâtre, nouvelles et<br />
plus récemment biographies<br />
romanesques. Ses<br />
premiers thèmes de prédilection<br />
sont le catholicisme<br />
(milieu dont il<br />
est issu), la vie universitaire,<br />
Londres et la société britannique<br />
depuis la Seconde Guerre à nos jours.<br />
Lodge s’est par la suite intéressé à la<br />
maladie et la mort, au monde de l’entreprise,<br />
à celui de la télévision et au<br />
tourisme.<br />
Si ses ouvrages accordent de l’importance<br />
au contexte économique, politique<br />
et culturel dans lequel il place ses<br />
personnages, si son écriture abonde le<br />
long de centaines de pages, il n’en reste<br />
pas moins que le noyau <strong>du</strong>r de l’univers<br />
de David Lodge se fonde sur le monde<br />
intérieur de son protagoniste. Plus<br />
particulièrement sur la manière dont<br />
l’existence de ce dernier est affectée et<br />
modelée par les relations qu’il entretient<br />
tout d’abord avec lui-même, mais<br />
aussi avec ses proches. <strong>Le</strong>s personnages<br />
de Lodge s’expriment et échangent.<br />
C’est comme si l’auteur reconstituait<br />
avec tant d’attention un monde afin<br />
que ses personnages puissent y prendre<br />
la parole. Cette justesse psychologique<br />
vient injecter de subtilité une écriture<br />
généralement qualifiée de comique et<br />
de populaire. Si son style allie en effet,<br />
sur le mode <strong>du</strong> compromis qui lui est<br />
propre, l’humour au drame intime, la<br />
dimension plus affective des écrits de<br />
Lodge n’en est pas moins présente. <strong>Le</strong><br />
succès considérable de son œuvre auprès<br />
<strong>du</strong> grand public tient peut-être à<br />
cette belle combinaison.<br />
David Lodge, après vous être intéressé<br />
à divers genres littéraires, vous<br />
signez aujourd’hui des romans biographiques.<br />
Quel regard portez-vous<br />
sur cette évolution ?<br />
Je pense que les préoccupations et les<br />
thématiques sont toujours au fond les<br />
mêmes pour un auteur. Mais il est vrai<br />
que j’aime bien alterner<br />
les genres littéraires.<br />
« Je trouve<br />
vraiment<br />
attirant de<br />
se fonder<br />
sur une<br />
histoire<br />
vraie . »<br />
J’aime que chaque roman<br />
ait un nouveau contexte<br />
et d’autres angles de vision.<br />
Mais il faut pour<br />
tout écrivain avoir sa<br />
propre signature, une<br />
empreinte qui donne un<br />
« air de famille » à tous<br />
ses romans. Je ne suis pas<br />
le seul écrivain qui bouge<br />
d’un style à l’autre ni le<br />
seul qui ait évolué vers<br />
le roman biographique.<br />
De nombreux écrivains<br />
l’ont fait les vingt dernières années.<br />
L’émergence des ouvrages de biographie<br />
pourrait être liée au fait que notre<br />
société est saturée par les reportages et<br />
les informations en continu. On a de<br />
plus en plus tendance à faire confiance<br />
au narratif factuel et journalistique.<br />
Face à cela, je trouve vraiment attirant<br />
de se fonder sur une histoire vraie où<br />
un contrat tacite existerait avec le lec-<br />
teur, celui de ne rien inventer de trop<br />
éloigné de la vérité.<br />
D’un point de vue plus personnel,<br />
est-ce que le choix <strong>du</strong> roman biographique<br />
reflète un changement dans<br />
votre vision de l’écriture ?<br />
Il est vrai qu’il y a trente ans, je n’aurais<br />
jamais eu l’idée d’écrire un roman basé<br />
sur un personnage historique. Tout<br />
ce que j’écrivais était ancré dans mon<br />
présent même si je cherchais toujours<br />
par la fiction à transcender mon expé-<br />
rience. Une fiction utilise énormément<br />
de votre existence et de votre énergie.<br />
Quand on ne parvient plus à puiser<br />
dans sa propre vie pour trouver cette<br />
inspiration, on se tourne parfois vers<br />
la vie d’autres personnes qui ont eu<br />
un parcours intéressant, comme c’est<br />
le cas des écrivains Henry James et<br />
H.G. Wells dont mes derniers ouvrages<br />
traitent. Il ne reste plus alors qu’à appliquer<br />
les techniques <strong>du</strong> roman et de<br />
la fiction.<br />
Vous parlez d’un « contrat tacite impli-<br />
quant de ne jamais trop s’éloigner de<br />
la vérité », mais aussi « d’appliquer les<br />
techniques <strong>du</strong> roman et de la fiction ».<br />
Comment trouvez-vous le juste équilibre<br />
entre ces deux tendances ?<br />
Il est certain qu’il y a une grande différence<br />
entre un roman biographique et<br />
la biographie, et qu’il est plus simple<br />
de se contenter de raconter une histoire,<br />
épisode par épisode. Mais cela<br />
restera éloigné de la vérité de la vie <strong>du</strong><br />
personnage. <strong>La</strong> biographie respecte<br />
le rythme chronologique, alors que le<br />
roman biographique tente de représenter<br />
la conscience <strong>du</strong> personnage, ses<br />
désirs et ses doutes. Cette vie intérieure<br />
a besoin de place pour se déployer<br />
sans empiéter sur le curriculum vitæ.<br />
Tout est dans le compromis entre ces<br />
deux perspectives. Il faut dès lors faire<br />
des choix et sélectionner des axes<br />
de narration. Dans mon roman sur<br />
Henry James, j’ai par<br />
exemple choisi comme<br />
axe l’amitié qui l’a lié<br />
à George Du Maurier.<br />
Justement, deux parmi<br />
vos derniers romans<br />
s’intéressent à des auteurs<br />
– James et Wells<br />
– dont le monde littéraire,<br />
le mode de vie et<br />
le caractère sont diamétralement<br />
opposés.<br />
Vous parvenez dans<br />
les deux cas à lier<br />
leur monde intérieur à leur processus<br />
de création. Comment faites-vous<br />
concrètement ?<br />
C’est difficile à dire. J’adopte certes<br />
souvent le point de vue <strong>du</strong> protagoniste,<br />
mais je donne aussi à certains<br />
moments la parole à d’autres personnages<br />
qui l’ont bien connu. Cela permet<br />
de brosser un portrait plus complexe.<br />
Dans le cas de H.G. Wells par<br />
Un homme de compromis<br />
Dans l’écriture, David Lodge cherche le compromis. Entre biographie et roman, fiction et<br />
réalité, humour et sentiment, point de vue propre et perspective de l’autre : rencontre avec<br />
un auteur qui a su réconcilier le littéraire et le populaire.<br />
événement<br />
<strong>Le</strong>s riches années <strong>du</strong> Cénacle<br />
L’exposition ne disparaîtrait-elle<br />
pas sans un <strong>livre</strong> qui l’accompagne,<br />
l’éclaire et la prolonge ?<br />
<strong>Le</strong> <strong>livre</strong> ne serait-il pas, en dépit de<br />
maints attraits sensuels, <strong>du</strong> seul ressort<br />
<strong>du</strong> savoir et de la mémoire ? Et<br />
puis la nostalgie n’est-elle pas inculte<br />
à l’heure où sens et réalités, au Liban<br />
et en ses Arabies, restent loin <strong>du</strong> port<br />
d’attache et qu’un effort de pensée<br />
et de communication s’impose pour<br />
interroger l’actualité et tenter de la<br />
remettre sur les rails?<br />
C’est au point nodal de ces trois interrogations<br />
que l’événement Zaman an-<br />
Nadwa 1946-1975 tente de réinvestir<br />
culturellement le cœur de Beyrouth, ce<br />
qu’on nomme platement aujourd’hui<br />
le centre-ville. Histoire richement illustrée<br />
de photos d’époque <strong>du</strong> Cénacle<br />
libanais dont le maître d’œuvre fut<br />
Michel Asmar (1914 -1984) et qui<br />
régenta une bonne part de la vie culturelle<br />
<strong>du</strong> pays de l’indépendance à la<br />
guerre, le <strong>livre</strong> scrute ce que la conférence,<br />
activité majeure de l’institution,<br />
a de propre et de singulier, se penche<br />
sur son public, tente de donner corps<br />
à ses 413 conférenciers, prend le risque<br />
d’intégrer en un message unique, une<br />
sorte de lettre posthume, ce que les<br />
preneurs de parole, en leur extrême<br />
diversité d’opinions et de pr<strong>of</strong>essions,<br />
ont essayé de dire ou projeté de faire…<br />
Cette histoire propre à l’institution, les<br />
auteurs l’inscrivent en son époque et<br />
en son milieu urbain. Nous assistons<br />
ainsi par pans successifs aux mutations<br />
sociales, architecturales, intellectuelles,<br />
artistiques… de ce qui peut être considéré<br />
comme des décades prestigieuses<br />
et annonciatrices d’orages de l’histoire<br />
libanaise. <strong>Des</strong> clefs magiques, textuelles<br />
ou iconographiques, sont enfin<br />
là pour multiplier les clins d’œil, ouvrir<br />
des cheminements et assurer des partances.<br />
Il serait sans doute faux de dire que<br />
le <strong>livre</strong> fut totalement conçu en dehors<br />
de sa réalisation éditoriale. Mais<br />
celle-ci est venue le magnifier et l’élever<br />
au rang de belle composition. <strong>La</strong><br />
scénographie, exploitant l’esthétisme<br />
inhérent aux pages, réussit à déployer<br />
le <strong>livre</strong> et à en faire autre chose, une<br />
véritable féérie où on passe émerveillé<br />
© Tala Safie<br />
entre les panneaux.<br />
Retour amont au point de départ de<br />
la Nadwa dont les premières conférences<br />
furent données dans une salle<br />
de l’ALBA alors sise dans le couvent<br />
aujourd’hui détruit des lazaristes et<br />
remplacé dès les années 1950 par le<br />
digne immeuble jaune, l’exposition<br />
D.R.<br />
<strong>Le</strong>s années Cénacle<br />
cherche par son aspect festif à affirmer<br />
la force de la vie et son perpétuel<br />
renouvellement. Tournée vers le passé<br />
et la mémoire, elle cherche par son<br />
programme de débats à mieux rendre<br />
les Libanais maîtres, sinon de leur<br />
avenir, <strong>du</strong> moins de leurs problèmes.<br />
F. S.<br />
L’exposition Zaman an-Nadwa (<strong>Le</strong>s années Cénacle) 1946-1975 à la cour de<br />
l’immeuble <strong>La</strong>zarieh, rue de l’émir Bachir, inaugurée le 27 septembre (avec<br />
lectures de textes par Roger Assaf), se prolonge jusqu’au 19 octobre.<br />
Conférences sur les lieux en arabe à 19 heures les vendredis :<br />
l le 28 septembre, Milad Doueihi traite <strong>du</strong> numérique « nouvelle façon de<br />
faire la société » ;<br />
l le 5 octobre, les auteurs <strong>du</strong> <strong>livre</strong> parlent <strong>du</strong> projet et de sa réalisation ;<br />
l le 12, Jad Tabet configure les « Images de la ville à l’ère de la postglobalisation<br />
» ;<br />
l le 19, Ibrahim Fadlallah, Ziad Baroud et Talal Husseini débattent de l’État<br />
de droit.<br />
<strong>Le</strong> <strong>livre</strong> (en langue arabe) est dirigé par Renée Herbouze et Farès Sassine,<br />
conçu et réalisé par Saad Kiwan. <strong>La</strong> scénographie de l’exposition est de Jean-<br />
Louis Mainguy.<br />
Tripoli l'islamiste<br />
L’oumma en fragments de Bernard Rougier, PUF,<br />
248 p.<br />
<strong>La</strong> ville de Tripoli défraie l’actualité<br />
de manière régulière avec les<br />
accrochages meurtriers entre le<br />
quartier sunnite de Bab Tebbaneh et le<br />
promontoire alaouite de Jabal Mohsen,<br />
ainsi qu’avec certaines démonstrations<br />
sporadiques de militantisme islamiste.<br />
<strong>Le</strong>s lecteurs francophones avertis de<br />
la chose islamique en étaient restés<br />
pour comprendre les soubresauts que<br />
connaît la deuxième ville <strong>du</strong> Liban à la<br />
brillante étude que feu Michel Seurat<br />
avait consacrée à son quartier le plus<br />
pauvre sous le titre « Une assabiyya urbaine<br />
». Ou une sorte de radiographie<br />
<strong>du</strong> phénomène Khalil Akkaoui dans la<br />
défense des intérêts d’un quartier érigée<br />
en lutte nationale.<br />
Bernard Rougier, spécialiste <strong>du</strong><br />
Moyen-Orient et enseignant à Sciences<br />
Po de Paris, élargit le spectre de l’investigation<br />
dans son ouvrage, L’Oumma<br />
en fragments, entièrement consacré à<br />
la capitale <strong>du</strong> Liban-Nord. Si l’islam<br />
est un fond permanent de la violence<br />
politique dans ce coin <strong>du</strong> Moyen-<br />
Orient, l’histoire avance en modifiant<br />
sans cesse les perspectives. Pour y voir<br />
C<br />
’est une femme<br />
émancipée à tous<br />
points de vue. Sa grand-mère<br />
aurait <strong>du</strong> mal à la reconnaître. Avec ses<br />
cheveux courts, ses lunettes et ses tailleurs<br />
bien coupés, elle a le look carré<br />
de celle qui sait ce qu’elle veut. Normal<br />
pour une femme d’affaires réussie<br />
qui gagne autant, sinon plus qu’un<br />
homme, dans une région <strong>du</strong> monde où<br />
c’est loin d’être la règle.<br />
Depuis longtemps, elle prend ses décisions<br />
toute seule et gère avec brio ses<br />
comptes en banque et ses investissements<br />
financiers. C’est qu’elle n’a<br />
besoin de personne et le fait sentir<br />
à tous les hommes que tant de compétence<br />
rebute. Elle n’en a cure car<br />
énergique et efficace, elle n’a pas de<br />
exemple, je ne savais pas trop dans<br />
quelle direction aller quand j’ai commencé<br />
à rédiger l’ouvrage. J’étais aussi<br />
mal à l’aise en découvrant certains aspects<br />
de sa vie privée et j’ai même songé<br />
abandonner ce projet de <strong>livre</strong> pendant<br />
quelque temps. Il m’a fallu trouver un<br />
moyen de varier les points de vue pour<br />
parler de lui et donner la parole à sa<br />
conscience, mais aussi à l’opinion populaire<br />
à son sujet, tout en préservant<br />
ma position en tant qu’auteur. C’est en<br />
optant par exemple pour un dialogue<br />
intérieur que j’ai trouvé le compromis.<br />
© AFP<br />
Essai<br />
clair, Bernard Rougier tente une classification<br />
qui pourrait rendre compte de<br />
la continuité et de la rupture dans le<br />
mode militant en pays d’Islam. Ainsi,<br />
trois figures semblent, selon l’auteur<br />
de <strong>Le</strong> Jihad au quotidien (2004), résumer<br />
sur un demi-siècle les soubresauts<br />
qu’a connus Tripoli et prétendre tour<br />
à tour, voire simultanément, incarner<br />
cette oumma tant invoquée : le moujahid<br />
ou le combattant à la manière des<br />
militants d’el-Qaëda, pour la victoire<br />
d’un islam transnational, sans attaches<br />
institutionnelles ou sociales, le mouqawim<br />
ou le résistant paraétatique qui,<br />
à l’image <strong>du</strong> Hezbollah, s’inscrit dans<br />
une continuité et une cause nationales,<br />
et enfin le simple mouqatil qui adopte<br />
une conception plus locale de l’action<br />
politique et militaire.<br />
« Notre<br />
société est<br />
saturée par<br />
les reportages<br />
et les<br />
informations<br />
en continu. »<br />
<strong>Le</strong> clin d'œil de Nada Nassar-Chaoul<br />
Une femme moderne<br />
temps à perdre en regrets. Ses lourdes<br />
occupations pr<strong>of</strong>essionnelles ne l’empêchent<br />
pas d’être une citoyenne responsable<br />
qui milite pour des causes<br />
justes comme l’environnement et<br />
l’égalité des femmes. Engagée dans de<br />
nombreuses associations, elle assiste<br />
à des meetings, rédige des listes de<br />
revendications et participe même à des<br />
sit-in devant le Parlement. Cela sans<br />
compter les séances de gym, la musculation<br />
et la course à pied pour garder<br />
la forme et les voyages culturels<br />
qu’elle planifie un an à l’avance « pour<br />
rester à jour sur le plan intellectuel ».<br />
Mais quand la nuit tombe, que son<br />
portable arrête de sonner et que plus<br />
III<br />
Ce dialogue, en laissant une place aux<br />
conflits qui tourmentaient Wells, m’a<br />
permis de parler de cet homme au parcours<br />
si critique et figurer les failles de<br />
sa personnalité.<br />
Comment trouvez-vous l’idée de votre<br />
prochain ouvrage ?<br />
Cela me vient très souvent<br />
à partir d’un texte<br />
précurseur, ouvrage ou<br />
mythe, qui me permet<br />
de trouver une dimension<br />
thématique qui<br />
m’intéresse. Ce peut<br />
être aussi bien la quête<br />
<strong>du</strong> Graal par le roi<br />
Arthur, que l’œuvre<br />
de Kierkegaard ou<br />
une phrase de Henry<br />
James.<br />
Votre prochain roman<br />
sera-t-il encore un roman biographique<br />
?<br />
H.G. Wells et Henry James m’intéressaient<br />
énormément en tant qu’auteurs.<br />
Seulement, pendant les longs mois passés<br />
à effectuer le travail de documentation<br />
nécessaire à mon roman, je vivais<br />
dans l’angoisse que quelqu’un d’autre<br />
ne soit en train de travailler sur le<br />
même thème. Ce qui s’est réalisé en ce<br />
qui concerne Henry James puisque le<br />
roman de Colm Toibin, <strong>Le</strong> Maître, très<br />
justement apprécié, est sorti quelques<br />
mois avant L’Auteur ! L’Auteur !. Une<br />
étonnante coïncidence, même si les<br />
perspectives adoptées sur la vie de<br />
James sont très différentes. Tous les<br />
biographes connaissent cette anxiété<br />
et cette hantise. Je n’ai plus envie de<br />
passer par là.<br />
Propos recueillis par<br />
rittA BAddOUrA<br />
L’auteur ! L’auteur ! de David Lodge, tra<strong>du</strong>it de<br />
l’anglais par Suzanne V. Mayoux, Rivages, 2005, 413 p.<br />
<strong>La</strong> vie en sourdine de David Lodge, tra<strong>du</strong>it de<br />
l’anglais par Yvonne et Maurice Couturier, Payot et<br />
Rivages, 2008, 413 p.<br />
un homme de tempérament de David Lodge,<br />
tra<strong>du</strong>it de l’anglais par Martine Aubert, Payot et Rivages,<br />
2012, 720 p.<br />
Pourtant, et malgré l’abondance de références<br />
académiques, le <strong>livre</strong> est bien<br />
loin d’être un essai théorique. Cette<br />
synthèse en trois temps et trois « grammaires<br />
d’action » n’est que la conclusion<br />
insistante d’un long travail d’enquête<br />
qui a dû mener l’auteur à reconstituer<br />
les composants humains et logistiques<br />
ainsi que les justifications religieuses<br />
<strong>du</strong> passage à l’action de ce qu’il appelle<br />
« le réseau McDonald’s » <strong>du</strong> nom d’une<br />
succursale de la célèbre chaîne de fast<br />
food à Beyrouth qui était dans la ligne<br />
de mire des jihadistes tripolitains et dont<br />
il essaie de dépister les correspondants<br />
en Australie ou en Europe et de démonter<br />
le système de communication et de<br />
décision. L’épisode sanglant <strong>du</strong> Fateh el-<br />
Islam n’en est pas moins revisité dans la<br />
même perspective, alors qu’en revanche<br />
l’assassinat de Rafic Hariri ouvrira la<br />
voie à la résurgence de comportements<br />
militants plus ancrés dans l’actualité des<br />
rapports mouvementés entre le régime<br />
syrien et la mouvance islamo-libaniste.<br />
<strong>La</strong> lecture ouverte et plurielle des éléments<br />
de cette compilation réinvente la<br />
ville de Tripoli, sous la plume de Bernard<br />
Rougier, comme une pépinière<br />
de militants et une caisse de résonance<br />
des principaux défis qui secouent « la<br />
nation arabe et islamique », selon l’expression<br />
consacrée.<br />
JABBOUr dOUAiHY<br />
personne ne la regarde,<br />
elle s’adonne à son péché<br />
mignon: le feuilleton turc. Du chocolat,<br />
à défaut de rahat-loukoum, plein<br />
la bouche, elle admire les femmes<br />
captives <strong>du</strong> « Harem <strong>du</strong> Sultan » qui<br />
s’agenouillent devant leur maître,<br />
lui baisent le bas de sa robe et intriguent<br />
pour être admises dans son lit.<br />
Elle frissonne lorsqu’il les remarque,<br />
tremble lorsqu’il ordonne de les faire<br />
fouetter et pleure lorsqu’il les répudie.<br />
Elle s’extasie sur leurs voiles charmeurs,<br />
leurs belles robes et leurs bijoux<br />
étincelants et se languit de leur<br />
molle existence faite de ragots <strong>du</strong><br />
sérail et de baklavas sirupeux…<br />
Allez, il est temps pour elle de vérifier<br />
le cours <strong>du</strong> CAC 40.
IV Poésie<br />
<strong>Le</strong> dernier recueil de<br />
Hassan Abdallah est<br />
rythmé par une valse<br />
d’ombres : la nature,<br />
l’amour, la guerre,<br />
Dieu, l’existence<br />
absurde gouvernée<br />
par l’immaturité et la<br />
douleur, sont autant de<br />
fantômes dont le poète<br />
ne peut témoigner qu’à<br />
partir de son ombre<br />
propre.<br />
ZoLL ‘eL-Warda (L’ombre de <strong>La</strong> rose) de<br />
Hassan Abdallah, Dar al-Saqi, 2012, 172 p.<br />
Penché sur l’ombre de ce<br />
qu’il aime, devenu ombre<br />
lui-même, le poète acquiert<br />
une légèreté et une<br />
lucidité qui l’enchaînent<br />
au réel dans la mesure où elles le<br />
libèrent. Flottant, Hassan Abdallah<br />
regarde tantôt la ville, les gens, les<br />
champs de fleurs meurtris et dépossédés<br />
; tantôt le ciel, les fantômes <strong>du</strong> passé<br />
et de l’avenir et les sentiers qu’il faut<br />
suivre pour qu’advienne une réconciliation.<br />
Sur cette tension double, le<br />
poème joue et pèse : tantôt poème qui<br />
ramène aux attachements terrestres,<br />
tantôt poème <strong>du</strong> détachement et de la<br />
félicité qui rapprochent <strong>du</strong> silence.<br />
« L’explosion même <strong>du</strong> big-bang/<br />
concerto eL-Qods (<strong>Le</strong> concerto de jérusa-<br />
<strong>Le</strong>m) d'Adonis, Dar al-Saqi, 2012, 108 p.<br />
Dans un arabe non seulement<br />
littéraire et tout de<br />
poésie, mais aussi historique,<br />
politique et pr<strong>of</strong>ondément<br />
religieux, la plume valeureuse<br />
<strong>du</strong> poète Adonis parle de Jérusalem.<br />
À Jérusalem. Pour Jérusalem. Par Jérusalem.<br />
Axe de l’histoire <strong>du</strong> monde<br />
et des peuples, point de gravité entre<br />
terre et cosmos, tour à tour sujet et<br />
objet de désir et de mort, Jérusalem se<br />
dégage lentement de son silence. Jérusalem<br />
se sépare <strong>du</strong> règne aseptisé de<br />
l’information et <strong>du</strong> surplus d’images,<br />
dans les vers d’Adonis. <strong>La</strong> langue <strong>du</strong><br />
poète, notre langue, à la fois blessure<br />
et témoin et phare des temps actuels,<br />
dit le deuil, les paradoxes, l’avidité et<br />
le blasphème qui errent librement et<br />
assaillent Jérusalem.<br />
« Jérusalem est rêve – langue. Une<br />
oLympe de gouges de Catel Muller et José-Louis<br />
Bocquet, illustrations en noir et blanc, Casterman,<br />
2012, 487 p.<br />
Parmi les nombreux personnages<br />
qui ont marqué l’histoire<br />
de la France, celui d’Olympe<br />
de Gouges ne serait pas des moindres.<br />
Marie Gouze, alias Olympe de Gouges,<br />
matraque la société française en dénonçant<br />
le racisme et l’esclavage, puis en<br />
s’engageant dans la Révolution française.<br />
Ses écrits, précurseurs en 1791,<br />
revendiquent les droits de la femme et<br />
de la citoyenne. Elle demande l’égalité<br />
entre les sexes et le droit de vote.<br />
Avec ses idées inconcevables pour cette<br />
période, elle laisse indéniablement une<br />
trace dans les <strong>livre</strong>s d’histoire et surtout<br />
dans les esprits féministes.<br />
Revenant sur la biographie de cette<br />
belle et puissante femme, Catel et Bocquet<br />
décident de nous raconter avec<br />
allégresse et justesse son ascension<br />
vers la gloire et sa retombée. À une<br />
époque où la vie n’était pas toujours<br />
facile pour une femme qui serait dans<br />
la majorité des cas illettrée et mariée à<br />
quinze ans, Olympe de Gouges prend<br />
des décisions qui changeront à jamais<br />
l’image de la femme européenne et sa<br />
place dans la société.<br />
Marie est née à Montauban autour<br />
de 1748. Fille d’une petite bourgeoise<br />
mariée à un boucher qui daigne s’aventurer<br />
dans le lit de monsieur <strong>Le</strong>franc<br />
de Pompignan, poète et président de la<br />
cour des aides. Marie grandit auprès<br />
de sa mère et apprend à lire et écrire.<br />
Mariée de force à seize ans à l’<strong>of</strong>ficier<br />
de bouche <strong>du</strong> compte de Gourgues, ce<br />
dernier a la décence de la rendre mère<br />
puis veuve à dix-huit ans. Elle décide à<br />
ce moment de mener une vie de liber-<br />
À l’ombre de soi<br />
N’égale probablement pas en importance/<br />
L’explosion d’un bourgeon de<br />
fleur. »<br />
« Insomnie/ Insomnie/ Insomnie/ Enfin/<br />
<strong>Le</strong> matin est sorti de la nuit/ tel un<br />
œuf d’une poule noire. »<br />
« <strong>La</strong> route qui mène à Dieu est étroite/<br />
Pour la suivre l’homme ne peut qu’être<br />
seul. »<br />
<strong>Le</strong> poète guette la beauté, dans la tentative<br />
non pas de comprendre la vie,<br />
mais d’en capter les signes. Il ne sait<br />
s’il préfère en témoigner par la voie <strong>du</strong><br />
poème ou celle <strong>du</strong> renoncement. Cette<br />
incertitude est ce qui fait la force de ce<br />
recueil. Une incertitude discrète mais<br />
tangible, même si sa violence distillée<br />
finit par couler en un fil tenace dans<br />
l’oreille <strong>du</strong> lecteur. C’est probablement<br />
aussi cette incertitude qui fait les<br />
poèmes délicieux de ce recueil, mais<br />
aussi les aphorismes per<strong>du</strong>s entre réflexion<br />
et poésie, et les vers plus chétifs<br />
auxquels pourtant le poète s’attache<br />
quand même.<br />
« <strong>La</strong> beauté est un appel <strong>du</strong> gouffre. »<br />
« Mon premier amour remonte à l’automne<br />
1985/ Et je vis à présent le douzième/<br />
<strong>Le</strong> sixième amour fut le plus<br />
beau de ma vie/ Puisqu’au cinquième<br />
j’ai découvert/ Que l’amour n’existe<br />
pas/ Et que depuis ce temps j’aime/<br />
Sans amour. »<br />
Ce souci de rester si près de la réalité,<br />
de dire en poésie certaines idées<br />
communément admises, réussit plutôt<br />
bien à Abdallah quand il exprime ses<br />
émotions, mais bute de manière quasi<br />
D.R.<br />
systématique contre la<br />
porte <strong>du</strong> poème quand<br />
il s’agit d’exprimer ses<br />
pensées. Malgré ce que<br />
le joli poème ci-dessous<br />
vient dire, malgré<br />
l’audace <strong>du</strong> poète qui<br />
fait par avance le procès<br />
d’intention de ceux<br />
qui seraient tentés de<br />
juger son poème, non !<br />
Nous ne sommes pas<br />
allés à la rencontre<br />
de Zoll ‘el-Warda une<br />
pierre à la main.<br />
« <strong>Le</strong> poème fuit ceux qui viennent le<br />
lire une pierre à la main/ Est-ce courage/<br />
est-ce bêtise/ que l’homme soit<br />
critique d’art/ Car la<br />
faute à l’égard de l’art<br />
ressemble à la faute<br />
à l’égard de Dieu/ et<br />
pourrait dans la vie<br />
qui suit cette vie/ mener<br />
son auteur droit<br />
en enfer. »<br />
<strong>Le</strong> regard et la voix<br />
de Hassan Abdallah<br />
conjuguent non<br />
sans humour et avec<br />
naturel : lucidité mordante<br />
et tempérament<br />
joueur, fraîcheur <strong>du</strong> grand air et moiteur<br />
de l’ombre, sagesse populaire<br />
et dénuement zen. Ses petits poèmes<br />
alternent d’humeur et de fulgurance et<br />
Hymne à Jérusalem<br />
langue où l’histoire se mélange à ce<br />
qui la précède, à ce qui la suit. Elle se<br />
mélange à l’homme et à la réalité, au<br />
fini et à l’infini. Elle est le sable et l’eau<br />
– À toi de pétrir ce que tu désires/ (…)<br />
Ô Jérusalem, comme c’est étrange,<br />
tu n’enfantes que toi-même, bien que<br />
le vagin <strong>du</strong> monde balance entre tes<br />
cuisses. (…) Où est la chanson qui<br />
unifiera tes saisons en un même pouls ?<br />
Où est la route qui déchiffrera tes pas<br />
comme on lit un <strong>livre</strong> sacré ? Je te le<br />
demande. Et je sais que la question est<br />
en soi désastre. »<br />
<strong>La</strong> voix poétique dans ce Concerto<br />
el-Qods s’intrique à l’islam et s’y<br />
fonde, rappelle les phrases sacrées des<br />
experts <strong>du</strong> Tafsir et de la Sunna, des<br />
prophètes et des proches <strong>du</strong> prophète<br />
Mahomet. Pour approcher Jérusalem<br />
mystère et mythe, Adonis injecte aussi<br />
sa langue de vocabulaire amoureux.<br />
Adonis adresse à<br />
jérusalem un chant<br />
d’amour sacré, un<br />
ghazal patriotique et<br />
loyal qui est avant tout<br />
prière.<br />
Puis il invoque Imrou’l Qays, Joyce et<br />
Nietzsche. <strong>Le</strong> poète témoigne et l’heure<br />
des inventaires a sonné. Il parle en<br />
toute conscience là où les consciences<br />
se sont détournées. <strong>La</strong> langue que façonne<br />
Adonis pour ce Concerto présage<br />
de la fin des langues, de la mort de<br />
la logique, de l’effondrement de l’imaginaire<br />
et de l’abdication <strong>du</strong> temps.<br />
« Mais pourquoi les gens y sont-ils de<br />
deux sortes :/ Un mort qui habite le<br />
Bande dessinée<br />
Olympe, la libertine<br />
désert/ et un vivant qui habite le tombeau<br />
?/ <strong>Le</strong> jour et la nuit se livraient<br />
combat, tentant chacun, au nom de Jérusalem,<br />
d’étrangler l’autre./ <strong>Le</strong> temps<br />
transformait la scène en un film documentaire./<br />
Seulement Imrou’l Qays dit<br />
en guise d’adieu :/ Au commencement<br />
était le Verbe/ Au commencement <strong>du</strong><br />
Verbe/ était le sang.<br />
Olympe de Gouges fut une figure emblématique de la Révolution<br />
française. Revendiquant l’égalité entre les sexes et le droit de vote pour<br />
les femmes, elle a marqué les esprits et a encouragé ses consœurs à lutter<br />
pour devenir des citoyennes de plein droit.<br />
tinage et de ne plus jamais se lier<br />
à un homme. Elle trouve dans<br />
le personnage de Jacques Biétrix<br />
de la Rozières un amant<br />
et un protecteur. Il emmène sa<br />
maîtresse accompagnée de son<br />
jeune fils Pierre à Paris, la loge<br />
à ses côtés et lui assure une<br />
vie plaisante et sereine. Marie<br />
se fait alors appeler Olympe<br />
de Gouges. Elle exploite son<br />
amour pour le théâtre et la<br />
littérature, et fréquente les salons<br />
les plus prestigieux, ceux<br />
de Madame Helvétius et de<br />
Madame de Montesson. Côtoyant<br />
les hommes de lettres<br />
tels Rousseau, Voltaire, Mirabeau,<br />
elle réussit à faire jouer<br />
ses pièces de théâtre révoltées<br />
et engagées et se fait admettre<br />
à l’Académie française. Plus<br />
tard, elle s’embarque dans<br />
la révolution en conservant<br />
sa liberté de pensée et ses<br />
convictions contre un<br />
système rigide suite<br />
à la mort de Louis<br />
XVI. Sa fin tragique<br />
fut aussi<br />
violente que ses<br />
attaques contre<br />
Robespierre,<br />
Marat et leurs<br />
alliés. Non<br />
seulement elle<br />
ose se mêler à la<br />
politique,<br />
« Tant de<br />
vacarme à<br />
Beyrouth/<br />
que l’homme<br />
n’entend plus<br />
la voix de sa<br />
conscience. »<br />
mais elle insiste<br />
surtout sur le<br />
statut de la<br />
femme et ose<br />
proclamer que<br />
cette dernière<br />
est à la naissance<br />
égale<br />
à l’homme.<br />
Olympe de<br />
Gouges plante<br />
la première<br />
graine des re-<br />
D.R.<br />
vendications féministes qui per<strong>du</strong>rent<br />
jusqu’à nos jours.<br />
Cet énorme pavé ne devrait pas susciter<br />
terreur, car venir à bout de ces<br />
pages n’est que plaisir et fluidité. Ce<br />
roman graphique se confond fortement<br />
avec un roman historique où les événements<br />
de l’époque sont habilement dissimulés,<br />
des plus importants comme le<br />
décollage de la première montgolfière,<br />
ou des plus banaux dans les scènes<br />
qui dévoilent la présence de Benjamin<br />
Franklin dans un des salons de Paris.<br />
Bénéficiant d’un éventail de personnalités<br />
importantes, de grands penseurs,<br />
artistes et philosophes, nous caressons<br />
de planche en planche les portraits des<br />
fils des Lumières de la France ainsi que<br />
de l’imposante héroïne.<br />
Catel Muller a sans doute puisé inspiration<br />
dans les peintures <strong>du</strong> XIII e siècle<br />
pour retracer des décors, des costumes,<br />
la place de l’ombre que le poète prend<br />
sciemment lui permet d’ordonner ses<br />
passions. Sans optimisme ni pessimisme,<br />
il parle de nostalgie et de mort.<br />
« Ah qu’ils étaient beaux ces jours/ Où<br />
l’on vivait la vie/ Sans la voir. »<br />
« <strong>Le</strong> serveur m’apporta le thé et s’en<br />
alla/ me laissant seul dans la ville de<br />
Tyr. »<br />
« Tant de vacarme à Beyrouth/ que<br />
l’homme n’entend plus la voix de sa<br />
conscience. »<br />
Hassan Abdallah est attentif aux<br />
forces qui gouvernent une société où<br />
le citoyen perd son identité, le travailleur<br />
son être, la nature ses repères, et<br />
le poète son poème. Si être au lieu de<br />
la chose correspond désormais à la<br />
dissolution des rêves et de la dignité,<br />
être à l’ombre de la chose est le lieu où<br />
Abdallah a retrouvé le son et les mots<br />
de sa voix.<br />
« C’est la chimère d’une brise/ Plutôt<br />
qu’une brise véritable/ qui a fait tomber<br />
les feuilles de l’arbre/ sans que ses<br />
branches ne le sentent./ Et malgré le<br />
fait que je sois un poète d’arbres/ Bien<br />
plus que d’autre chose/ Je ne suis parvenu<br />
à commenter la scène./ Que le<br />
lecteur tente cette fois, avec toute ma<br />
gratitude/ De compter sur lui-même/<br />
Et qu’il écrive le commentaire qui lui<br />
plaît./ S’il n’y arrive pas, il pourra toujours<br />
dire :/ Ce n’est pas le vent qui a<br />
fait tomber les feuilles de l’arbre/ Mais<br />
la mort ! »<br />
Extraits tra<strong>du</strong>its par R. Baddoura.<br />
orient littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012<br />
rittA BAddOUrA<br />
Jérusalem aujourd’hui signifie l’inversion<br />
des principes de la vie et de la<br />
mort, la modification des lois de la<br />
nature et de la physique, l’annulation<br />
des repères. En dépit de la « momification<br />
» obstinée dont elle subit<br />
l’attaque, Jérusalem existe. <strong>La</strong> seule<br />
fin possible viendra par implosion,<br />
à partir de son cœur même. Cela, le<br />
long poème qui ouvre le recueil, mais<br />
aussi les méditations, les définitions<br />
qu’élabore Adonis autour <strong>du</strong> nom –<br />
d’al Qods, des sites, monuments, rues,<br />
collines, murs, tunnels –, de tout ce<br />
qui la compose, le disent justement.<br />
<strong>La</strong> mélodie immémoriale de Jérusalem<br />
murmure que l’effondrement final sera<br />
celui de l’homme. Car le doute véritable<br />
qui ronge cette écriture ne pose<br />
pas : qui est, ou que représente Jérusalem?<br />
Mais : qui choisissons-nous d’être<br />
à partir de Jérusalem ?<br />
r. B.<br />
des modes et des ambiances où se promènent<br />
des personnages dont la morphologie<br />
est étudiée et respectée tout en<br />
restant doux et légers, fidèles au style<br />
de la dessinatrice. À l’encre noire, elle<br />
retrace des architectures, des cours,<br />
et des scènes de foules en relevant le<br />
défi de la composition et de la rigueur.<br />
En complétant le travail minutieux et<br />
consistant de la dessinatrice, José-Louis<br />
Bocquet fignole un scénario aussi fidèle<br />
que recherché. Ses dialogues se basent<br />
sur les écrits de biographes, des manuscrits<br />
d’époque, des Mémoires et des<br />
textes littéraires. Ayant précédemment<br />
visité ensemble de grandes icônes de<br />
l’histoire, comme Kiki de Montparnasse,<br />
Catel et Bocquet se prêtent encore<br />
à cœur joyeux à cet exercice qui<br />
leur procure reconnaissance, admiration<br />
et critiques encourageantes.<br />
<strong>La</strong> magie de cette histoire réside dans<br />
le personnage d’Olympe de Gouges.<br />
Câline et coléreuse, amusante et engagée,<br />
tendre et battante, sexuelle et<br />
respectueuse, elle ne perd à aucun<br />
instant son point de mire. Elle incarnerait<br />
une femme, une vraie, celle<br />
pour qui tout homme deviendrait un<br />
fervent féministe.<br />
ZeinA BASSil<br />
D.R.<br />
S<br />
Poème d’ici<br />
aniya Saleh, figure discrète mais<br />
majeure de la poésie syrienne <strong>du</strong><br />
siècle dernier, est née à Misyaf, dans le<br />
nord de la Syrie, en 1935. Elle a contribué<br />
au renouveau de la poésie arabe<br />
moderne, tout d’abord par sa participation<br />
active au magazine d’avantgarde<br />
Mawaqif et à la revue Shi‘r. Elle<br />
s’est par la suite détachée <strong>du</strong> groupe de<br />
Shi‘r pour développer son propre style,<br />
dont la teneur politique et sociale, notamment<br />
en ce qui concerne le statut<br />
de la femme, la question <strong>du</strong> désir, de la<br />
dictature, et de l’omerta touchant les<br />
maladies graves et la mort, est importante.<br />
Si la gloire de Mohammad al-<br />
Maghout, qui fut son époux, a plongé<br />
dans l’ombre, selon les dires <strong>du</strong> poète<br />
lui-même, l’écriture de Saleh, elle a su<br />
néanmoins développer une voie originale,<br />
publiant divers ouvrages de poésie,<br />
un recueil de nouvelles ainsi que<br />
des essais. Saniya Saleh, rongée par<br />
le cancer, meurt en 1985 laissant une<br />
œuvre éminemment singulière dont les<br />
intonations féminines, la fantasmatique<br />
imaginaire, la force <strong>du</strong> propos et<br />
la délicatesse stylistique sont uniques.<br />
Un volume réunissant ses poèmes inédits<br />
a paru à titre posthume en 2006.<br />
Qui habite un trou<br />
dans le vent<br />
Qui habite un trou dans le vent :<br />
<strong>Le</strong> bourreau ou la victime ?<br />
<strong>Le</strong> bleu de la lampe ou la brûlure<br />
des coups de fouet ?<br />
L’obscurité rancunière règne là-bas<br />
Et le procureur muni de sanctions<br />
arrive.<br />
Qui oserait encore chanter et<br />
danser ?<br />
Enterrons donc nos os dans la terre<br />
Sous le sceau de confiance.<br />
Mais est-ce que le sable nous<br />
trahirait ?<br />
* * * * *<br />
Pensées silencieuses<br />
<strong>Le</strong>s roses sont noires dans l’exil<br />
L’aigle est un monstre<br />
Et la forêt une embuscade<br />
C’est en vain qu’une bouche effleure<br />
une autre bouche.<br />
(…) Quelqu’un va tirer sur ma<br />
mémoire<br />
Elle se tient debout dans le vent.<br />
Maître,<br />
Je viens examiner avec vos gardes et<br />
les chiens de vos jardins<br />
<strong>La</strong> question de la faim dans laquelle<br />
je demeure<br />
Et de l’humiliation dont je me<br />
couvre<br />
Et de la stature dont j’ai dû me<br />
séparer<br />
Je viens me plaindre <strong>du</strong> lierre <strong>du</strong><br />
rêve resté sans fruits<br />
Et <strong>du</strong> mâle des roses qui a <strong>of</strong>fensé sa<br />
femelle<br />
Et de l’abîme <strong>du</strong> fond <strong>du</strong>quel les<br />
soldats me guettent.<br />
(…) Lorsque j’ai parlé à Dieu<br />
Ma voix fut déniée et la porte<br />
claquée.<br />
(…) Une queue me poussa soudain<br />
entre les jambes<br />
et je chutai vers les mondes<br />
souterrains.<br />
(…) De la rouille s’accumule sur<br />
mes cils / Isolement<br />
Et arsenic de l’exil.<br />
(…) Dans la solitude, j’ai pleuré et<br />
tremblé<br />
comme si le tonnerre secouait mes<br />
articulations<br />
et la poussière de ma solitude a<br />
chanté<br />
tel un oiseau sur les branches<br />
et malgré cela tu ne reconnais pas<br />
ma légitimité<br />
Ô solitude,<br />
Ô solitude qui emprunte les<br />
apparences de la liberté.<br />
(…) <strong>Le</strong>s fontaines de ma salive se<br />
sont asséchées<br />
après que les Perses, les Mongols,<br />
les Turcs, les étrangers de Babel et<br />
les Nabatéens s’y soient désaltérés.<br />
Voilà pourquoi je ne peux plus<br />
cracher sur une époque<br />
qui brise par la victoire et par la<br />
défaite.<br />
Tra<strong>du</strong>it de l’arabe par Ritta Baddoura
orient littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012<br />
<strong>Le</strong> <strong>livre</strong> de chevet de<br />
Gabriel Yared<br />
© Peter Cobbin<br />
Dans « <strong>livre</strong> de chevet », c’est<br />
le chevet qui m’intéresse.<br />
<strong>Le</strong> <strong>La</strong>rousse en donne<br />
quatre définitions dont trois se rapportent<br />
au lit : soit le panneau vertical<br />
à l’extrémité <strong>du</strong> lit, où on pose<br />
sa tête, soit la tablette attenante à<br />
cette extrémité et sur laquelle on<br />
peut poser une lampe, un <strong>livre</strong>, soit<br />
enfin un appuie-tête, un oreiller.<br />
<strong>Le</strong> lit n’a pas été pour moi une<br />
oasis, un lieu de tranquillité, de<br />
lecture... et ne le sera jamais. Aussi<br />
étrange que cela puisse sembler, je<br />
n’ai jamais lu au lit, ni dessus la<br />
couette, ni dessous ! Jamais, même<br />
malade et alité, je n’ai été un adepte<br />
de lisons heureux, lisons couchés.<br />
Et cela doit remonter à ma petite<br />
enfance, au pensionnat, période de<br />
ma vie où le lit ne constituait ni un<br />
refuge ni un lieu d’intimité ; la nuit<br />
dans ce dortoir, nous étions une<br />
bonne centaine, couchés sur des lits<br />
alignés et distants de quelques centimètres<br />
les uns des autres, dans un<br />
brouhaha de ronflements, de toux<br />
et de râles… Et il fallait se presser<br />
de trouver le sommeil pour éviter<br />
de subir cette bruyante promiscuité.<br />
Je crois que la lecture est un acte actif,<br />
et la posture couchée est, tout au<br />
moins pour moi, lénifiante, elle ne<br />
pousse pas à la concentration ni à la<br />
participation de tout l’être, corps et<br />
esprit, à ce qu’il lit et découvre, à ce<br />
qui va peut-être bouleverser sa vie...<br />
Je lis assis, pas vautré, sur une chaise<br />
ou un canapé, je lis aux toilettes<br />
comme bien d’autres, je lis au restaurant<br />
quand je mange seul, ou encore<br />
dans un parc, assis sur un banc<br />
ou adossé à un arbre, j’ai même<br />
lu dans un placard légèrement entr’ouvert<br />
pour laisser pénétrer la lumière...<br />
Et autrefois, au pensionnat,<br />
où nous n’avions le droit de lire que<br />
certains romans triés sur le volet,<br />
censurés et épurés de toutes traces<br />
de chair – oh les diaboliques tentations<br />
qui auraient pu nous faire<br />
sombrer dans le péché ! –, je lisais<br />
des <strong>livre</strong>s illicites, en cachette sous<br />
la table, tout en balayant des yeux<br />
l’espace environnant pour éviter de<br />
me faire attraper et coller par le surveillant<br />
de service...<br />
J’ai même essayé de lire en marchant.<br />
Cette envie bizarre m’est venue<br />
très jeune, après avoir observé<br />
le père A.M. arpenter de long en<br />
large une allée de jardin, le regard<br />
plongé dans son bréviaire ; j’avais<br />
tellement envie qu’il se casse la<br />
figure ! Et pourtant, il déambulait<br />
en avançant tout droit sans dévier,<br />
comme s’il avait des yeux dans les<br />
semelles... Admirable !<br />
Oui, je suis un lecteur assi<strong>du</strong>,<br />
j’ai beaucoup lu et dévoré, de la<br />
musique certes et par-dessus tout,<br />
mais aussi beaucoup de romans,<br />
d’histoires, de pièces de théâtre, des<br />
ouvrages sur les arts, la peinture, la<br />
psychologie, la philosophie, l’astrologie,<br />
etc.<br />
Ce que j’ai lu ou que je lis fera peutêtre<br />
l’objet d’un autre chapitre, mais<br />
je n’ai pas de « <strong>livre</strong> de chevet ».<br />
J’aime lire lentement, appr<strong>of</strong>ondir,<br />
me pénétrer de chaque mot, chaque<br />
phrase, respirer avec chaque ponctuation,<br />
et, parvenu au bout de ma<br />
lecture, je n’y reviens plus, ou alors<br />
très rarement pour rechercher un<br />
passage précis. J’aime entrer dans le<br />
cœur des <strong>livre</strong>s jusqu’à les connaître<br />
quasiment par cœur.<br />
Mes <strong>livre</strong>s de chevet sont aussi les<br />
<strong>livre</strong>s de musique, les partitions que<br />
je déchiffre, analyse, décortique,<br />
vers lesquelles je reviens incessamment<br />
pour leur arracher leurs<br />
secrets, jusqu’à ce que, nourri de<br />
leur sève, je crois en avoir assimilé<br />
l’essence.<br />
Enquête<br />
<strong>La</strong> Word Alliance rassemble huit des plus grands festivals internationaux de littérature de la planète.<br />
<strong>Le</strong> but : développer des passerelles entre chaque festival, permettre aux écrivains de circuler davantage<br />
et créer des projets littéraires à l’échelle mondiale. Une utopie ?<br />
L’Internationale des<br />
festivals littéraires<br />
Qu’ils soient dédiés à la<br />
littérature, au cinéma<br />
ou à la bande-dessinée,<br />
les festivals internationaux<br />
attirent un public<br />
toujours plus nombreux.<br />
60 000 visiteurs au festival Étonnants<br />
voyageurs à Saint-Malo en 2012, autant<br />
à Jaipur, 200 000 à Édimbourg.<br />
À mesure qu’ils s’agrandissent et deviennent<br />
populaires, ces festivals n’ontils<br />
pas tendance à adopter une logique<br />
de concurrence ? C’est pour contredire<br />
cette idée qu’est née la Word Alliance.<br />
Pékin, New York, Jaipur, Édimbourg,<br />
Berlin, Melbourne, Toronto et dernièrement<br />
Saint-Malo sont désormais<br />
membres d’un réseau international de<br />
festivals littéraires unique en son genre.<br />
<strong>Le</strong> projet est né en 2010. « On était<br />
en pleine crise économique, explique<br />
Nick Barley, directeur <strong>du</strong> festival <strong>du</strong><br />
<strong>livre</strong> d’Édimbourg et président de la<br />
Word Alliance. Je commençais à avoir<br />
des craintes. Est-ce que je pourrai<br />
continuer à inviter des écrivains <strong>du</strong><br />
monde entier ? Comment continuer à<br />
permettre au public de les rencontrer ?<br />
Il fallait innover, instaurer des synergies.<br />
» Il décide alors de partir à la<br />
rencontre d’autres directeurs de festivals.<br />
En discutant avec Ge<strong>of</strong>frey Taylor,<br />
le directeur <strong>du</strong> festival de Toronto,<br />
Ka<strong>La</strong>mon n°7, revue trimestrielle, été 2012, distribuée<br />
par Dar es-Saqi, 254 p.<br />
Avec son septième numéro, la<br />
revue Kalamon continue sur<br />
sa lancée grâce à un mécénat<br />
privé, déjouant les pronostics sur la<br />
courte vie de ces tribunes d’intellectuels<br />
qui se font rarissimes dans le monde<br />
arabe. <strong>Le</strong> projet qui compte, entre<br />
autres, dans son comité de rédaction<br />
deux « talentueux Beydoun » (comme<br />
aimait à le dire Samir Kassir), Ahmad et<br />
Abbas, le romancier Hassan Daoud et<br />
l’éditorialiste essayiste Hazem Saghieh,<br />
et d’autres convertis à des idéaux de<br />
liberté et de démocratie, aurait même<br />
incité un autre intellectuel de renom,<br />
plus campé sur des positions de gauche,<br />
Fawwaz Traboulsi, à éditer une revue<br />
trimestrielle, Bidayat, qui en est déjà à<br />
son deuxième trimestre.<br />
il réalise que son homologue souhaite<br />
lui aussi trouver des partenaires. Très<br />
vite, l’idée de créer un réseau s’impose.<br />
« Mais si on voulait que ça marche, il<br />
fallait que ce soit un réseau vraiment<br />
mondial, pas seulement anglophone,<br />
avec des festivals partenaires dans<br />
tous les continents », précise Nick Barley.<br />
En quelques mois, ils ont réussi à<br />
convaincre une demi-douzaine de festival<br />
à se fédérer.<br />
<strong>Le</strong> festival Étonnants voyageurs à<br />
Saint-Malo en France est le huitième<br />
et dernier festival jusqu’à ce jour à<br />
être entré dans la boucle, en février<br />
2012. Pour la première fois depuis la<br />
création de la Word Alliance, les huit<br />
représentants des festivals se sont d’ailleurs<br />
rencontrés en mai dernier à Saint-<br />
Malo à l’occasion de la 23 e édition <strong>du</strong><br />
festival. L’objectif premier réaffirmé à<br />
cette occasion : favoriser la circulation<br />
des écrivains dans les festivals labellisés<br />
« WA ». « Dans le monde anglophone,<br />
il y a des écrivains vedettes que<br />
tout le monde connaît : des Coetze, des<br />
Salman Rushdie. C’est très facile pour<br />
moi de les inviter, explique Nick Barley.<br />
Mais il y a plein d’autres auteurs<br />
qui ont toute leur place à Édimbourg,<br />
comme par exemple le Libyen Hisham<br />
Matar, Alain Mabanckou, Tahar Ben<br />
Jelloun ou encore Abdourahman Wa-<br />
beri. <strong>La</strong> Word alliance permet de trouver<br />
de jeunes auteurs et de les exposer,<br />
quelle que soit la langue pratiquée, à<br />
de nouveaux publics : faire venir des<br />
Écossais à Pékin, des Canadiens à Jaipur,<br />
etc. »<br />
<strong>Le</strong> réseau entend aussi favoriser<br />
l’émergence de projets d’envergure<br />
internationale. Sous le patronage de<br />
la Word Alliance, une « Année mondiale<br />
de la fiction » s’est ainsi lancée au<br />
festival d’Édimbourg en août dernier :<br />
une sorte de conférence mondiale des<br />
écrivains pour réfléchir sur la place et<br />
le rôle de la fiction dans le contexte de<br />
crise et de mutation actuel. À terme,<br />
Word Alliance va également se doter<br />
d’un site dédié à la littérature mondiale<br />
rassemblant toutes les informations<br />
sur l’actualité des festivals membres<br />
de la Word Alliance. « Vous imaginez,<br />
huit festivals ensemble c’est potentiellement<br />
un millier de débats dans le<br />
monde entier enregistrés par an. Quel<br />
meilleur moyen pour lutter contre la<br />
culture uniformisée ? » s’enthousiasme<br />
Michel <strong>Le</strong> Bris, directeur d’Étonnants<br />
voyageurs qui verrait bien un jour la<br />
Word Alliance éditer un <strong>livre</strong> dans<br />
toutes les langues concernées par les<br />
festivals <strong>du</strong> réseau. « <strong>Le</strong> <strong>livre</strong> sortirait<br />
le même jour et ce serait à proprement<br />
dit un événement littéraire mondial. »<br />
Si le festival Étonnants voyageurs est<br />
pour l’instant le seul festival francophone<br />
membre <strong>du</strong> réseau, on peut<br />
regretter l’absence de représentants<br />
sud-américain et africain. « <strong>La</strong> Word<br />
Alliance aimerait intégrer assez vite un<br />
festival d’Amérique <strong>du</strong> Sud, peut-être<br />
celui de Paraty au Brésil et un autre<br />
<strong>du</strong> Moyen-Orient, répond Nick Barley.<br />
Mais nous n’avons pas vocation à trop<br />
nous agrandir. Douze membres, ce sera<br />
le maximum. Il faut garder une certaine<br />
cohérence. Cela ne nous empêchera pas<br />
de développer des projets annexes avec<br />
de plus petits festivals, par exemple le<br />
festival palestinien Palfest qui n’a toujours<br />
pas de lieu propre. »<br />
Tout le monde en conviendra, le nom<br />
de Word Alliance a quelque chose<br />
d’assez orwellien, y compris dans sa<br />
tra<strong>du</strong>ction en français – l’Alliance de la<br />
parole. Mais le réseau se définit moins<br />
comme une organisation qu’un lieu de<br />
dialogue et de collaboration entre entités<br />
indépendantes. L’orientation utopique<br />
<strong>du</strong> « label WA » est néanmoins<br />
largement assumée et revendiquée par<br />
son principal instigateur, Nick Barley.<br />
« <strong>La</strong> Word Alliance doit permettre de<br />
mieux se comprendre d’un pays ou<br />
d’une culture à l’autre. Si George Bush<br />
a pu concevoir l’idée d’un axe <strong>du</strong> mal,<br />
c’est bien parce qu’il n’avait aucune<br />
connaissance de l’islam et qu’il en avait<br />
donc peur. <strong>Le</strong> XX e siècle a été celui <strong>du</strong><br />
sang et des meurtres, je fais le vœu que<br />
le XXI e siècle soit celui des mots. Je ne<br />
sais pas si on peut changer le monde<br />
avec les mots, mais on peut essayer. »<br />
lUcie GEffROy<br />
Revue<br />
<strong>Le</strong> temps de l’incertitude<br />
Bien sûr, depuis sa parution, et comme<br />
si elle était l’un de ses fruits, Kalamon<br />
accompagne le printemps arabe dans ses<br />
diverses déclinaisons et les grandes problématiques<br />
que suscite le bouleversement<br />
qu’il provoque<br />
un peu partout. Et<br />
le dernier numéro,<br />
avec sa couverture<br />
jaune canari, donne<br />
à la « Pensée politique<br />
» l’essentiel de<br />
ses pages, et c’est<br />
sur la Syrie (« Tout<br />
voisin, tout honneur<br />
», pourrait-on<br />
dire) que s’ouvrent<br />
les analyses avec le penseur et militant<br />
Yassin Hajj Saleh qui revient, devant<br />
l’inénarrable violence de l’appareil mili-<br />
"Démocratie,<br />
chaos ou<br />
gouvernement<br />
religieux ?" Telle<br />
est la question<br />
<strong>du</strong> jour.<br />
taire <strong>du</strong> régime de Damas, sur « <strong>Le</strong>s racines<br />
sociales et culturelles <strong>du</strong> fascisme<br />
syrien » et qu’il répartit entre l’idéologie<br />
nationaliste <strong>du</strong> parti Baas et le communautarisme<br />
de la haine instrumentalisé<br />
par le clan au pou-<br />
voir. De son côté,<br />
Naëla Mansour se<br />
penche sur l’enseignement<br />
supérieur<br />
en Syrie comme<br />
appareil à créer le<br />
vide méthodique.<br />
En écho à l’inquiétude<br />
soulevée par<br />
l’activisme islamiste<br />
dans la Tunisie pos-<br />
trévolutionnaire, Mohammad Haddad<br />
pose la question <strong>du</strong> jour : « Démocratie,<br />
chaos ou gouvernement religieux ? »<br />
<strong>Le</strong> calendrier de Mazen Kerbaj<br />
sans proposer une réponse définitive.<br />
Même incertitude concernant le défi<br />
qu’affronte l’islam politique en général<br />
sous la plume de Hassan Soussi dans<br />
l’article « <strong>La</strong> mouvance islamiste face à<br />
la modernité ». <strong>La</strong> question de la femme<br />
comme enjeu principal de la « révolution<br />
» arabe est aussi bien mise en avant<br />
avec trois Libanais, Ezza Charar Beydoun,<br />
Wissam Saade et Diala Haydar…<br />
D’autres analyses et textes d’auteurs<br />
viennent enrichir la nouvelle livraison<br />
de Kalamon qui convoie avec succès<br />
le temps de l’enthousiasme et celui <strong>du</strong><br />
doute qui s’ouvre avec l’accélération<br />
que l’histoire vient d’imprimer aux sociétés<br />
arabes.<br />
J. d.<br />
ND.R.<br />
ajwa<br />
Questionnaire<br />
de Proust à<br />
Najwa<br />
Barakat<br />
V<br />
Barakat est née à<br />
Beyrouth en 1960. Elle vit<br />
depuis 1985 à Paris, où elle a fait<br />
des études de cinéma et travaillé<br />
comme journaliste dans la presse<br />
écrite, radiophonique et audiovisuelle.<br />
Elle a fondé en 2009 un atelier<br />
d’écriture, « Comment écrire<br />
un roman ». Elle est l’auteure de<br />
cinq romans en arabe, dont Bâs<br />
al-awâdem (<strong>Le</strong> Bus des gens bien,<br />
Stock, 2002), et d’un roman en<br />
français (<strong>La</strong> Locataire <strong>du</strong> pot de<br />
fer, L’Harmattan, 1997).<br />
l Quel est le principal trait de<br />
votre caractère ?<br />
<strong>La</strong> sincérité.<br />
l Votre qualité préférée chez un<br />
homme ?<br />
<strong>La</strong> générosité.<br />
l Qu’appréciez-vous le plus chez<br />
vos amis ?<br />
<strong>La</strong> sincérité.<br />
l Votre principal défaut ?<br />
L’impulsivité.<br />
l Votre occupation préférée ?<br />
Méditer.<br />
l Votre rêve de bonheur ?<br />
Une belle maison avec une vue<br />
panoramique.<br />
l Quel serait votre plus grand<br />
malheur ?<br />
Que quelque chose arrive à ma fille.<br />
l Ce que vous voudriez être ?<br />
Chef d’orchestre.<br />
l <strong>Le</strong> pays où vous désireriez vivre ?<br />
L’Italie.<br />
l Votre couleur préférée ?<br />
<strong>Le</strong> noir.<br />
l <strong>La</strong> fleur que vous aimez ?<br />
<strong>Le</strong> tournesol.<br />
l Vos auteurs favoris en prose ?<br />
Dostoïevski, Musil, Taha Hussein,<br />
Nabokov, etc.<br />
l Vos poètes préférés ?<br />
Shakespeare, al-Mutanabbi,<br />
Rimbaud, Rítsos.<br />
l Vos héros dans la fiction ?<br />
Don Quichotte, Jacques le Fataliste.<br />
l Vos compositeurs préférés ?<br />
Mozart, Sayyed Darwich.<br />
l Vos peintres favoris ?<br />
Van Gogh, Picasso, Magritte, Paul<br />
Guiragossian.<br />
l Vos héros dans la vie réelle ?<br />
Mon père et mon grand-père.<br />
l Ce que vous détestez par-dessus<br />
tout ?<br />
<strong>Le</strong> mensonge et la médiocrité.<br />
l <strong>Le</strong>s caractères historiques que<br />
vous détestez le plus ?<br />
Tous les dictateurs arabes.<br />
l <strong>Le</strong> fait militaire que vous<br />
admirez le plus ?<br />
<strong>La</strong> bataille de Hattin (menée par<br />
Saladin en juillet 1187) et la chute<br />
de Jérusalem qui s’ensuivit.<br />
l <strong>La</strong> réforme que vous estimez le<br />
plus ?<br />
<strong>Le</strong>s congés payés et le droit de vote<br />
des femmes.<br />
l L’état présent de votre esprit ?<br />
Un peu brouillon.<br />
l Comment aimeriez-vous<br />
mourir ?<br />
Dans un pré, le dos collé au tronc<br />
d’un chêne.<br />
l <strong>Le</strong> don de la nature que vous<br />
aimeriez avoir ?<br />
Une voix exceptionnelle.<br />
l <strong>Le</strong>s fautes qui vous inspirent le<br />
plus d’in<strong>du</strong>lgence ?<br />
<strong>Le</strong> vol par nécessité.<br />
l Votre devise ?<br />
On ne devient que ce que l’on est.
VI Essais<br />
<strong>Le</strong> nouveau monde arabe de Denis Bauchard,<br />
André Versaille éditeur, mai 2012, 250 p.<br />
Ancien diplomate,<br />
Denis Bauchard est<br />
spécialiste <strong>du</strong> monde<br />
arabe depuis 1960. Il<br />
commence par relever<br />
le fait qu’en 2011, « aucun pays<br />
arabe ne pouvait être qualifié de démocratique<br />
» ; par analyser les causes<br />
de cette quasi-absence de démocratie<br />
et de la faiblesse des oppositions. S’il<br />
passe un peu rapidement sur le déclenchement<br />
et le déroulement des révolutions<br />
arabes, il dresse un bilan détaillé<br />
plus d’un an après.<br />
« Angélisme des révolutionnaires, faiblesse<br />
de leur orga-<br />
nisation, absence de<br />
programme, organisation<br />
d’une contrerévolution<br />
par les régimes<br />
autocratiques,<br />
volonté des armées<br />
et des services de<br />
renseignements de<br />
ne pas lâcher le pouvoir et de conserver<br />
leurs privilèges, mise en place de<br />
politiques de réformes, achat de la<br />
paix sociale… » Tout cela a contribué<br />
à nuire au processus démocratique.<br />
Et pour mieux éclairer l’évolution de<br />
ce processus, Bauchard décrypte le<br />
jeu des trois principaux acteurs : les<br />
forces libérales et en particulier les<br />
jeunes qui ont fait les révolutions, les<br />
mouvements islamistes qui sont très<br />
vite intervenus « récupérant en leur faveur<br />
le mouvement déclenché », et les<br />
forces armées qui bénéficient de privilèges<br />
importants et entendent bien les<br />
conserver.<br />
Si l’auteur ne s’attarde pas sur la violence<br />
répressive de l’armée, il précise<br />
Qu’est-ce Que <strong>La</strong> phiLosophie is<strong>La</strong>miQue ?<br />
de Christian Jambet, Folio essais Gallimard, 472 p.<br />
Qu’est-ce que… ? <strong>La</strong> question<br />
est platonicienne, voire<br />
socratique. Cherchant à<br />
saisir une essence générale<br />
(le courage, la justice,<br />
la philosophie…), elle est inopinée<br />
pour un secteur bien délimité,<br />
encore que la collection Folio essais<br />
en ait fait un leitmotiv : Qu’est-ce que<br />
la philosophie antique ? signé Pierre<br />
Hadot, Qu’est-ce que la philosophie<br />
américaine ? de Stanley Cavell… Dans<br />
ces deux ouvrages, l’histoire ou la géographie<br />
cernaient l’objet et facilitaient<br />
la tâche. Ici, Christian Jambet, dans<br />
la voie ouverte par son maître Henry<br />
Corbin (1903-1978) sur l’itinéraire<br />
intellectuel <strong>du</strong>quel il revient, mais plus<br />
radicalement sans doute, ne peut, en<br />
cherchant à lier deux entités hétérogènes<br />
ou antinomiques l’islam et la<br />
philosophie, que construire un concept<br />
propre à inscrire son<br />
tracé et ses frontières<br />
propres dans<br />
le temps, l’espace,<br />
les langues (l’arabe<br />
et le persan) et les<br />
cultures.<br />
<strong>La</strong> philosophie,<br />
héritage grec des<br />
Arabes qui l’ont<br />
portée et transmise<br />
à l’Occident<br />
médiéval, recourt<br />
principalement<br />
aux concepts et<br />
se déploie dans<br />
des chaînes discursives. L’islam est<br />
une « religion nourrie de symboles,<br />
d’histoire sainte, d’annonces apocalyptiques,<br />
de commandements et de<br />
conseils spirituels ». Comment donc<br />
interroger une synthèse qui soit tout<br />
ensemble et paradoxalement « philosophie<br />
islamique » ?<br />
D’emblée, la thèse de Jambet s’oppose<br />
à celle de Hegel sur la question ainsi<br />
qu’à son « image inversée », celle de Renan<br />
dans sa conférence « L’islamisme<br />
et la science » (1883). Pour l’auteur de<br />
<strong>La</strong> Phénoménologie de l’esprit, la philosophie<br />
« arabe » n’est que la perpétuation<br />
<strong>du</strong> néoplatonisme alexandrin<br />
en terre d’Islam ; de là son « peu d’intérêt<br />
», sa différence de « style » et non de<br />
contenu avec ce qui l’a précédée, et son<br />
seul « intérêt historique » dans la transmission<br />
de la pensée d’Aristote. Avec<br />
le dépassement de la scolastique par la<br />
philosophie moderne, la page médiévale<br />
musulmane, juive ou chrétienne<br />
« <strong>Le</strong>s processus<br />
démocratiques<br />
semblent<br />
menacés. »<br />
Changement de saison<br />
pour le printemps arabe ?<br />
« Entre les pesanteurs de l’histoire, les turbulences <strong>du</strong> présent et les incertitudes de<br />
l’avenir », un nouveau monde arabe est en train de naître.<br />
en revanche que l’Occident se préoccupe<br />
davantage de la menace terroriste<br />
incarnée, d’une part, par el-<br />
Qaëda et, d’autre part, par les milices<br />
armées. Ces milices « peuvent participer,<br />
comme l’organisation de Moqtada<br />
al-Sadr, le Hamas ou le Hezbollah,<br />
à la vie politique et au gouvernement<br />
de leur pays tout en<br />
contestant son autorité<br />
». Ces mouvements<br />
représentent<br />
pour les États « une<br />
menace qui pourrait<br />
affecter jusqu’à leur<br />
existence même ».<br />
Bauchard consacre un chapitre entier<br />
à trois foyers de crise persistants.<br />
D’abord l’Irak dont l’avenir est « aussi<br />
sombre qu’incertain ». Puis Israël<br />
« bunkerisé » derrière un mur qualifié<br />
de « séparation » et où « une bombe à<br />
retardement est ainsi, délibérément,<br />
mise en place ». Enfin… <strong>Le</strong> Liban,<br />
« rare exemple de démocratie arabe »<br />
qui « accueille sur son territoire tous<br />
les conflits <strong>du</strong> monde arabe dont il est<br />
le miroir » et où l’on retrouve tous les<br />
« fondamentaux de la région : caractère<br />
artificiel des frontières, faiblesse<br />
de l’État, problème des identités,<br />
importance des structures tribales,<br />
précarité de la situation des chrétiens,<br />
montée de l’islamisme, généralisation<br />
de la corruption, impact de la question<br />
palestinienne ».<br />
Bien enten<strong>du</strong>, l’auteur ne manque pas<br />
d’étudier l’actualité la plus brûlante <strong>du</strong><br />
monde arabe et insiste sur le fait que,<br />
par-delà le régime baassiste, « c’est<br />
l’axe Damas-Téhéran qui est en cause.<br />
Cette alliance stratégique, qui existe<br />
depuis maintenant plus de trente ans,<br />
a permis aux Iraniens d’étendre leur<br />
influence au Moyen-Orient, notamment<br />
au Liban ».<br />
Après avoir longuement analysé le<br />
passé et le présent, Bauchard prend<br />
un risque courageux mais néanmoins<br />
calculé… celui d’anticiper l’avenir. Si<br />
aucun pays n’exerce actuellement un<br />
« véritable leadership dans le monde<br />
arabe », il estime que ce rôle pourrait<br />
être joué à l’avenir par l’Arabie saoudite,<br />
ou encore par le Qatar. Il prévient<br />
Une nouvelle configuration<br />
de la philosophie islamique<br />
D.R.<br />
<strong>Le</strong>s philosophes<br />
islamiques<br />
n’ont pas été<br />
philosophes<br />
malgré l’islam,<br />
mais à partir de<br />
lui, avec lui et<br />
en lui.<br />
est tournée. Hegel en contemporain de<br />
Goethe fait, par contre, de la poésie et<br />
de l’art de l’islam un moment de « l’Esprit<br />
absolu ».<br />
Renan salue les<br />
philosophes arabes<br />
des tra<strong>du</strong>cteurs de<br />
Bagdad à Averroès,<br />
place Fârâbî et Avicenne<br />
« au rang des<br />
penseurs les plus<br />
complets qui aient<br />
existé », loue les<br />
grands Andalous<br />
pour avoir été à des<br />
hauteurs inconnues<br />
depuis l’Antiquité,<br />
mais pour finir par<br />
affirmer que « l’élé-<br />
ment vraiment fécond » fut en ce<br />
domaine le legs grec. Ainsi, alors que<br />
pour Hegel, l’islam est plus intéressant<br />
que ses philosophes et, n’ayant pas besoin<br />
de passer de la « représentation »<br />
au « concept », a pro<strong>du</strong>it une culture<br />
pérenne incapable de faire naître une<br />
nouvelle figure de la liberté, pour Renan,<br />
la victoire de l’entendement philosophique<br />
des Arabes sur la religion<br />
fut de courte <strong>du</strong>rée.<br />
<strong>Le</strong> concept de « philosophie islamique<br />
», ou mieux d’« islam philosophique<br />
», cherche à lier pensée discursive<br />
et univers religieux, à repérer le<br />
travail de la première dans l’horizon<br />
<strong>du</strong> second. Du coup, cette philosophie<br />
ne se limite ni à la période qui va <strong>du</strong><br />
IX e au XII e siècle, d’al-Kindi à Averroès,<br />
ni à un contenu arrêté, l’exercice<br />
de la logique, de la physique et de la<br />
métaphysique dans le sillage d’Aristote.<br />
Dans sa pratique, elle ne renie ni<br />
l’héritage grec ni son rôle é<strong>du</strong>cateur :<br />
D.R.<br />
« Sans les Grecs, sans les catégories et<br />
modes de vie qu’ils ont conçus, il n’y<br />
aurait pas une page de philosophie<br />
islamique. » Mais ces catégories et ces<br />
modes s’intègrent dans la version musulmane<br />
de la pr<strong>of</strong>ession de foi monothéiste<br />
(al-shahada et sourate al-ikhlas<br />
112 :1-4) et cherchent à lui donner<br />
un sens philosophique. <strong>Le</strong>s penseurs<br />
dont il est question « n’ont pas été<br />
philosophes malgré l’islam, écrit Jambet,<br />
mais à partir de lui, avec lui et en<br />
lui ».<br />
Bien que le but avoué de l’auteur ne<br />
soit pas de faire une nouvelle histoire,<br />
mais de régénérer la réflexion, il aboutit<br />
à un tracé nouveau qui fait parvenir<br />
cette sagesse islamique jusqu’à nous, le<br />
dernier philosophe cité étant l’Iranien<br />
Mulla Hâdî Sabzavârî (1797-1878) qui<br />
intro<strong>du</strong>it dans son manuel d’enseignement<br />
les questions de l’existence et de<br />
la connaissance dans les conflits doctrinaux<br />
éprouvés. De l’âge de la falsafa où<br />
prédominent l’activité logicienne et la<br />
fondation de la politique authentique<br />
dans la métaphysique, on passe à celui<br />
d’al-da’wa (convocation ou appel)<br />
ismaïlienne qui puise son enseignement<br />
initiatique dans le néoplatonisme en<br />
insistant sur ses aspects mystiques. Une<br />
nouvelle forme de la philosophie intervient<br />
avec al-Ishrâq (illumination) et<br />
son maître al-Suhrawardî (1154-1191)<br />
qui tente une synthèse de la prophétologie<br />
islamique et des sagesses grecque<br />
et iranienne. <strong>La</strong> falsafa est affirmée dépassée<br />
pour une Hikma, science animée<br />
par la question de l’être. Avec « le plus<br />
grand des maîtres », Ibn ‘Arabî (1165-<br />
1240), naît une doctrine dont l’impact<br />
est immense dans le sunnisme et le<br />
chi’isme <strong>du</strong>odécimain. Al-‘arif , utilisé<br />
naguère par Avicenne pour désigner le<br />
philosophe accompli, devient l’homme<br />
intégral ou parfait, typifié dans la<br />
forme métaphysique de l’homme prophétique.<br />
Enfin, avec Mîr Dâmâd (m.<br />
1631) et surtout Mullâ Sadrâ Shirâzî<br />
(m. 1641), l’irfan, sagesse et science intégrale,<br />
tente la synthèse des moments<br />
précédents et élève la philosophie au<br />
rang de savoir absolu.<br />
<strong>La</strong> lecture de l’ouvrage de Jambet est<br />
en<strong>du</strong>rante en raison de son immense<br />
érudition, des termes techniques (enthymème,<br />
sotériologie, docétisme…),<br />
de la densité <strong>du</strong> propos, de la variété<br />
des questions abordées, de la force des<br />
thèses… Mais l’enrichissement qu’on<br />
y gagne est immense sur de nombreux<br />
plans, ancien et moderne, et concernant<br />
toutes les religions et bien des<br />
sagesses.<br />
FArèS SASSine<br />
qu’il est « à craindre que les dirigeants<br />
israéliens, sûrs d’un appui américain<br />
inconditionnel, ne poursuivent une<br />
politique faite pour nourrir les ressentiments<br />
» des pays musulmans et des<br />
Arabes d’Israël ; ce qui pourrait « affecter<br />
sur le long terme sa sécurité ».<br />
À la veille <strong>du</strong> printemps arabe, l’Iran<br />
était « présent et influent dans la plupart<br />
des foyers de crise <strong>du</strong> Moyen-<br />
Orient ». Toutefois, la nouvelle donne<br />
risque d’être défavorable à ses intérêts<br />
; « avec le double risque de la disparition<br />
ou de la paralysie <strong>du</strong> régime<br />
syrien… et d’une intervention militaire<br />
sur ses installations nucléaires ».<br />
De son côté, la Turquie entend bien<br />
exploiter l’opportunité que présente le<br />
printemps arabe.<br />
eichmann au caire et autres essais de<br />
Gilbert Achcar, Sindbad, Actes-Sud, 2012, 112 p.<br />
Dans ce petit <strong>livre</strong>, Gilbert<br />
Achcar présente trois essais<br />
de tailles inégales qui<br />
complètent son indispensable<br />
<strong>Le</strong>s Arabes et la Shoah. En s’appuyant<br />
sur une érudition rigoureuse, il<br />
aborde avec doigté le champ de mines<br />
que représente la question de la Shoah<br />
et l’assimilation faite par certains auteurs<br />
pro-israéliens entre les nazis et les<br />
Arabes.<br />
L’article essentiel, « Eichmann au<br />
Caire », constitue un modèle <strong>du</strong> genre.<br />
Il s’agit de la recension complète des<br />
mentions de l’affaire Eichmann dans le<br />
principal journal égyptien de l’époque<br />
considéré comme le porte-parole <strong>du</strong> régime<br />
nassérien afin de vérifier si l’hostilité<br />
envers Israël, principal ennemi national<br />
de l’Égypte dans cette période,<br />
allait au-delà <strong>du</strong> sentiment national<br />
jusqu’à relever de l’antisémitisme et de<br />
la sympathie pour le nazisme. <strong>La</strong> ligne<br />
<strong>du</strong> journal était un nationalisme arabe<br />
de gauche s’inscrivant dans l’anti-impérialiste<br />
<strong>du</strong> Tiers-Monde <strong>du</strong> début<br />
des années 1960.<br />
Avec une grande sûreté méthodologique,<br />
l’auteur rappelle que la connaissance<br />
générale de la Shoah était encore<br />
très limitée et que le procès Eichmann<br />
avait aussi pour but d’assimiler les<br />
Arabes aux nazis. On insiste ainsi<br />
sur le voyage <strong>du</strong> responsable nazi au<br />
Proche-Orient en 1937 et sur le séjour<br />
de hajj Amin al-Husseini en Europe<br />
<strong>du</strong>rant la Seconde Guerre mondiale.<br />
<strong>La</strong> défense d’Eichmann a montré sans<br />
difficulté qu’il n’y avait pas de rapport<br />
entre Eichmann et le mufti. De toute<br />
façon, ce dernier était alors considéré<br />
comme un adversaire de Nasser et<br />
donc passé sous silence par al-Ahram.<br />
L’information égyptienne reprend pour<br />
l’essentiel les dépêches d’agences de<br />
presse internationales. <strong>Le</strong>s éditoriaux<br />
reprennent la question de la violation<br />
de la souveraineté argentine que<br />
constitue l’enlèvement <strong>du</strong> nazi. Plusieurs<br />
mois après, on passe ensuite au<br />
procès. <strong>La</strong> première question est de<br />
savoir si Israël est en droit de se poser<br />
en représentant de l’ensemble des juifs<br />
dans le monde.<br />
<strong>Le</strong> principal commentaire vient de<br />
Lutfial-Khuli, écrivain marxiste rallié<br />
au régime. Il reprend les thèses<br />
Ainsi, il est un fait incontestable que<br />
« les cartes commencent à être redistribuées<br />
». <strong>Le</strong>s États-Unis et l’Europe,<br />
devant tenir compte de cette nouvelle<br />
donne en raison de leur dépendance<br />
énergétique et de leur vulnérabilité à<br />
tout choc pétrolier ou gazier, se retrouvent<br />
dans une situation délicate ;<br />
« reproche par les uns <strong>du</strong> soutien des<br />
despotes, par les autres de lâchage des<br />
amis ». En revanche, la Chine « dispose<br />
plutôt d’une bonne image dans<br />
les pays arabes ».<br />
Pour conclure, Bauchard anticipe<br />
quatre scénarios possibles en ce qui<br />
concerne l’avenir des pays <strong>du</strong> printemps<br />
arabe : celui de l’avènement<br />
progressif de la démocratie ; celui <strong>du</strong><br />
chaos ; celui <strong>du</strong> maintien de l’ordre<br />
ancien par des voies répressives ;<br />
celui de l’ordre islamiste. Avec le<br />
conflit sunnite-chiite en filigrane et<br />
d’importants défis économiques et<br />
sociaux à relever, l’évolution de ces<br />
pays sera sans doute « très diversifiée<br />
en fonction des contextes locaux ». Si<br />
l’auteur assure que les perspectives<br />
demeurent « très incertaines et le jeu<br />
très ouvert », il observe bel et bien<br />
que « les processus démocratiques<br />
semblent menacés ». <strong>Le</strong> printemps<br />
arabe serait-il en train d’entrer dans<br />
un hiver des plus rigoureux ?<br />
Cet ouvrage présente le double avantage<br />
d’<strong>of</strong>frir une analyse des plus pertinentes,<br />
tout en demeurant à la portée<br />
<strong>du</strong> grand public.<br />
lAmiA EL SAAD<br />
Arabes, entre<br />
négationnisme<br />
et antisionisme<br />
D.R.<br />
de l’antisionisme marxiste arabe qui<br />
condamne également le sionisme et le<br />
nazisme et les assimile. On a ainsi une<br />
forte hostilité à Israël, mais rien qui<br />
puisse être défini aujourd’hui comme<br />
<strong>du</strong> négationnisme. Seules certaines<br />
interventions laissent voir une vision<br />
conspirationniste dans la lignée des<br />
Protocoles des Sages de Sion. <strong>Le</strong> courant<br />
dominant fait la distinction entre<br />
juifs et sionistes.<br />
Au passage, Achcar démontre les<br />
désinformations <strong>du</strong> « chasseur de nazis<br />
» Simon Wisenthal sur la présence<br />
des nazis dans le monde arabe et les<br />
erreurs factuelles nombreuses d’historiens<br />
comme Bernard <strong>Le</strong>wis <strong>du</strong>es certainement<br />
à des motifs idéologiques.<br />
<strong>Le</strong> second article porte sur la négation<br />
de la Shoah en contexte occidental et<br />
arabe. En Occident, elle est le camouflage<br />
contemporain de l’antisémitisme,<br />
une violence symbolique, ou plus précisément<br />
une violence contre le symbole<br />
que représente la Shoah. En contexte<br />
arabe et musulman, elle est plutôt une<br />
réaction au conflit israélo-arabe et aux<br />
soutiens internationaux dont bénéficie<br />
l’État d’Israël, c’est l’antisionisme des<br />
imbéciles qui doit bien évidemment<br />
être combattu.<br />
<strong>Le</strong> troisième article inverse la formule<br />
prêtée à Abba Eban, c’est Israël qui n’a<br />
jamais manqué une occasion de rater<br />
une occasion pour conclure un véritable<br />
traité de paix avec ses voisins.<br />
C’est toujours un grand plaisir de lire<br />
ce genre de texte qui marie le savoir<br />
de l’érudition et l’intelligence des situations.<br />
Il faut en féliciter l’auteur.<br />
orient littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012<br />
HenrY lAUrenS<br />
à lire<br />
<strong>Le</strong>s Mémoires de Salah Stétié<br />
Poète et essayiste francophone<br />
de renom, Salah Stétié achève ses<br />
Mémoires qui devraient paraître<br />
prochainement aux éditions Robert<br />
<strong>La</strong>ffont qui ont déjà publié ses<br />
Œuvres complètes dans la fameuse<br />
collection « Bouquins ». Ce <strong>livre</strong> nous<br />
parlera sans doute de son enfance au<br />
sein d’une famille libanaise sunnite,<br />
de sa scolarité chez les jésuites, de<br />
son expérience diplomatique, de son<br />
« métier » d’écrivain, de son exil en<br />
France et, surtout, de ses rencontres<br />
fécondes avec les grands poètes et<br />
artistes de son temps.<br />
Tawfiq Youssef Awwad enfin en<br />
français !<br />
© An-Nahar<br />
<strong>Le</strong>s Meules de Beyrouth (Tawahin<br />
Bayrout), l’un des grands classiques<br />
de la littérature libanaise publié en<br />
1973 par le célèbre romancier Tawfiq<br />
Youssef Awwad, sort le 7 novembre<br />
en français chez Actes Sud dans une<br />
tra<strong>du</strong>ction de notre collaboratrice Fifi<br />
Aboudib. <strong>Le</strong> <strong>livre</strong> sera disponible au<br />
prochain Salon <strong>du</strong> <strong>livre</strong> francophone<br />
de Beyrouth au stand des éditions<br />
L’Orient des <strong>livre</strong>s.<br />
Al-Mutanabbi chez Actes Sud<br />
<strong>Le</strong>s éditions Actes Sud annoncent<br />
la sortie cet automne de trois titres<br />
passionnants : <strong>Le</strong> Livre des sabres<br />
d’al-Mutanabbi, anthologie bilingue<br />
franco-arabe établie par Patrick<br />
Mégarbané et Hoa Hoï Vuong,<br />
L’Arche de Noé de l’Égyptien Khaled<br />
al-Khamissi (l’auteur de Taxi) et un<br />
essai de Jean-Claude Garcin, préfacé<br />
par André Miquel et intitulé Pour une<br />
lecture historique des Mille et Une<br />
Nuits, qui propose une analyse historique<br />
des différentes influences et des<br />
censures successives qui ont modelé la<br />
version de ces contes parue en Égypte<br />
en 1835.<br />
Beauvoir amoureuse<br />
D.R.<br />
L’homme s’appelle Nelson Algren. Il<br />
a fait chavirer le cœur de Simone de<br />
Beauvoir. <strong>La</strong> romancière et journaliste<br />
Irène Frain raconte l’histoire de cette<br />
passion dans un <strong>livre</strong> intitulé Beauvoir<br />
in love, à paraître le 18 octobre chez<br />
Michel <strong>La</strong>fon.<br />
Musique et politique chez Folio<br />
biographies<br />
Après le magistral Flaubert de Bernard<br />
Fauconnier, la collection Folio<br />
Biographie sort ces jours-ci The<br />
Rolling Stones de Nicolas Plommée,<br />
Jim Morrison de Jean-Yves Reuzeau<br />
et, dans un tout autre registre, Martin<br />
Luther King d’Alain Foix.<br />
à voir<br />
Un homme très recherché de<br />
John <strong>Le</strong> Carré au cinéma<br />
<strong>Le</strong> roman de John <strong>Le</strong> Carré Un<br />
homme très recherché (A most<br />
wanted man) sera bientôt au cinéma.<br />
C’est le neuvième <strong>livre</strong> sur vingtquatre<br />
de l’écrivain britannique à être<br />
porté sur grand écran. <strong>Le</strong> tournage<br />
vient de commencer à Hambourg<br />
sous la direction d'Anton Corbijn<br />
(The American) avec, dans les rôles<br />
principaux, Philip Seymour H<strong>of</strong>fman,<br />
Willem Dafoe et Robin Wright.<br />
Dernier roman de <strong>Le</strong> Carré à avoir<br />
été adapté au cinéma, <strong>La</strong> Taupe,<br />
sorti en février dernier, a été nommé<br />
à plusieurs oscars et a rencontré un<br />
franc succès.
orient littéraire n°74, Jeudi 2 août 2012<br />
<strong>Le</strong>s Lisières d' Olivier Adam, Flammarion, août<br />
2012, 454 p.<br />
Lisière, périphérie, frontière,<br />
recoin, bor<strong>du</strong>re, côte, marge,<br />
limbes : l’univers de ce <strong>livre</strong><br />
est posé d’emblée. Paul Steiner,<br />
la quarantaine, est aux abords de<br />
la seconde moitié de sa vie. Cependant,<br />
et à l’image de<br />
toute une génération, il<br />
est resté adolescent, un<br />
adolescent qui a grandi<br />
dans la périphérie de<br />
la capitale, sans jamais<br />
sentir d’attaches, ni à<br />
sa famille, ni à sa ville,<br />
ni à son milieu pr<strong>of</strong>essionnel.<br />
Son travail,<br />
d’ailleurs, aux yeux de<br />
beaucoup, n’en est pas<br />
tout à fait un (il est écri-<br />
vain). Éternel étranger,<br />
au sens camusien <strong>du</strong><br />
terme, évoluant dans un<br />
« no man’s land » aussi<br />
bien géographique que<br />
mental, il a décidé de<br />
vivre en Bretagne, autre<br />
bor<strong>du</strong>re qui lui permet<br />
de s’échapper encore<br />
plus. Il n’est « jamais<br />
là ». Mais la crise qu’il<br />
traverse, le vieillissement<br />
de ses parents, la<br />
séparation d’avec sa<br />
femme et ses enfants<br />
vont le ramener « ici et<br />
maintenant » de la façon<br />
la plus brutale, l’obligeant<br />
à revisiter son<br />
passé et à redescendre sur terre.<br />
Ban-lieue : la mise au ban de toute une<br />
frange de la population. Personne n’a<br />
jamais décrit cet univers mieux qu’Olivier<br />
Adam, et il nous en présente ici<br />
un portrait sans concession, qui glace<br />
souvent tout en éreintant beaucoup de<br />
préjugés au passage. « Litanie pavillonnaire<br />
», « masse indistincte », « zones<br />
d’approches qui n’en finissaient pas<br />
de tendre vers un cœur inexistant » :<br />
Adam déploie des trésors d’éloquence<br />
pour dessiner cette banlieue parisienne<br />
qui effraie et fascine. Pendant longtemps<br />
s’y est entassée la classe ouvrière.<br />
Mais aujourd’hui, la classe moyenne y<br />
afflue de plus en plus, fuyant la hausse<br />
des loyers au centre. Un centre où les<br />
boutiques de luxe remplacent les bistrots<br />
et les épiceries, et<br />
qui perd sa substance.<br />
<strong>Le</strong> roman décrit avec<br />
beaucoup de sensibilité<br />
le phénomène de « gentrification<br />
» (ou « boboification<br />
») et la peur<br />
panique de la classe<br />
moyenne d’être déclassée,<br />
se barricadant derrière<br />
des barrières, des<br />
caméras et autres agents<br />
de « sécurité ». Un phénomène<br />
planétaire.<br />
Paul, et à travers lui<br />
sans aucun doute l’auteur,<br />
se moque des journalistes<br />
qui le qualifient<br />
d’« écrivain social ».<br />
C’est pourtant bien<br />
en Houellebecq social<br />
qu’Olivier Adam nous<br />
brosse le portrait de la<br />
France d’aujourd’hui.<br />
Après que le premier<br />
avait cartographié<br />
les ravages <strong>du</strong> « capitalisme<br />
sexuel », le<br />
second photographie<br />
le Hiroshima de l’oligarchie<br />
à l’occidentale,<br />
des excès <strong>du</strong> capitalisme financier et<br />
<strong>du</strong> culte de la pro<strong>du</strong>ctivité. Riches qui<br />
s’enrichissent, pauvres qui s’appauvrissent,<br />
des vies piétinées. En véritable<br />
entomologiste, il ne lésine sur<br />
aucun détail pour décrire toutes les catégories<br />
sociales, tels des insectes dans<br />
leur habitat : <strong>du</strong> monde aux maisons<br />
clôturées, où on « lisait Télérama, <strong>Le</strong><br />
Monde ou le Nouvel Observateur, où<br />
Portrait<br />
Toni Morrison : « J’écris pour apprendre »<br />
Invitée d’honneur <strong>du</strong> festival America<br />
2012, Toni Morrison est l’une des plus<br />
importantes figures de la littérature américaine<br />
contemporaine. Son œuvre impressionnante<br />
de force et de cohérence et qui a pour<br />
principal objet les tourments et les luttes de la<br />
communauté noire s’enrichit cette année d’un<br />
nouveau roman, Home.<br />
Elle est née à Lorain dans<br />
l’Ohio en 1931 et elle<br />
s’appelle alors Chloe<br />
W<strong>of</strong>ford. C’est à l’âge de<br />
douze ans qu’elle adoptera<br />
Toni, un surnom que lui ont<br />
donné ses amis, formé à partir d’Anthony,<br />
son nom de baptême. Quant à<br />
Morrison, c’est à Howard, son mari,<br />
qu’elle l’empruntera ; elle l’épousera<br />
en 1958, aura deux enfants de lui puis<br />
s’en séparera au bout de six ans. Sa<br />
famille appartient au milieu ouvrier,<br />
et si Lorain n’est pas un ghetto, la<br />
ségrégation y est partout sensible ; on<br />
ne peut l’oublier ni s’y soustraire un<br />
seul instant. Elle raconte un premier<br />
job qu’elle décroche alors qu’elle est<br />
encore une gamine, employée de maison<br />
chez des Blancs. Elle se fait gronder<br />
par sa patronne parce<br />
qu’elle est « stupide » et ne<br />
sait utiliser ni l’aspirateur ni<br />
le four. En effet, elle ne sait<br />
pas parce qu’il n’y en a pas<br />
chez elle. Blessée, elle hésite<br />
entre lâcher ce travail et son<br />
besoin de gagner les deux<br />
dollars hebdomadaires. Son<br />
père lui dira : « Va, fais ton<br />
boulot, prends ton argent<br />
et rentre chez toi. Ce n’est<br />
pas là-bas que tu vis. » Elle dit que ces<br />
paroles resteront en elle, qu’elle les<br />
comprendra comme signifiant : « Tu<br />
n’as pas besoin d’adopter leur vision<br />
de toi », que c’est là qu’elle puisera son<br />
désir de « toujours écrire de l’intérieur,<br />
à partir des pensées, des sentiments, de<br />
la vie intérieure de mes personnages ».<br />
<strong>La</strong> mort de son père sera pour elle « un<br />
tremblement de terre ». Car non seulement<br />
il n’était plus là, mais il avait<br />
emporté avec lui « sa version de moi,<br />
sa foi en mes capacités ». C’est dans<br />
l’amour de ce père qu’elle trouve, malgré<br />
l’absence, « l’authenticité et la légitimité<br />
» qui ont fait d’elle un écrivain.<br />
Troublante périphérie<br />
Adam<br />
déploie<br />
des trésors<br />
d’éloquence<br />
pour<br />
dessiner<br />
cette<br />
banlieue<br />
parisienne<br />
qui effraie<br />
et fascine.<br />
Depuis qu’elle est très jeune, Toni lit<br />
de façon boulimique, mettant à pr<strong>of</strong>it<br />
un petit boulot qu’elle a décroché à la<br />
bibliothèque municipale. Elle dit d’ailleurs<br />
que sa « première et plus pr<strong>of</strong>onde<br />
passion est pour la lecture » : Jane Austen,<br />
Mark Twain, Tolstoï, Virginia<br />
Woolf ou encore William Faulkner la<br />
captivent ; plus tard, elle consacrera une<br />
thèse au thème <strong>du</strong> suicide dans l’œuvre<br />
de Faulkner et de Woolf. Elle grandit<br />
aussi avec la musique des années 40<br />
et 50 qu’elle écoute avec ferveur à la<br />
radio, à l’unisson des tourments et des<br />
révoltes des Noirs américains : Billie<br />
Holiday, Mahalia Jackson, Nina Simone<br />
et d’autres encore peuplent son<br />
univers et nourrissent son imaginaire de<br />
timbres et de voix. Plus tard, lorsqu’elle<br />
sera éditrice chez Random House, elle<br />
publiera Mohammad Ali,<br />
Angela Davis, la grande<br />
militante proche <strong>du</strong> mouvement<br />
des Black Panthers,<br />
ainsi qu’une anthologie des<br />
écrivains noirs intitulée The<br />
Black Book et parue en<br />
1973. L’histoire et les luttes<br />
des Noirs américains sont au<br />
cœur de tous ses <strong>livre</strong>s, dont<br />
dix romans tra<strong>du</strong>its en français<br />
chez Christian Bourgois.<br />
Elle commence à écrire relativement<br />
tard, à 39 ans. C’est une période difficile<br />
: elle élève seule ses deux fils, travaille<br />
et doit se réveiller à 4 heures <strong>du</strong><br />
matin pour écrire. Quand elle découragée,<br />
elle pense à sa grand-mère qui avait<br />
élevé seule ses sept enfants. Son premier<br />
<strong>livre</strong>, publié en 1970, s’intitule L’œil le<br />
plus bleu et raconte les tourments d’une<br />
jeune fille noire qui se rêve blanche<br />
aux yeux bleus. Ce récit constitue une<br />
réflexion sur l’autodétestation raciale,<br />
qu’elle prolongera et amplifiera sans<br />
cesse par la suite. Car comme elle l’explique,<br />
avant que viennent à elle les per-<br />
© Timothy Greenfield-Sander<br />
sonnages, il y a dans la genèse de chacun<br />
de ses textes la volonté d’élucider<br />
une question, de comprendre concrètement<br />
une idée encore abstraite. « J’écris<br />
pour apprendre, pour comprendre. Pas<br />
pour me divertir, ni pour faire de l’art<br />
pour l’art. Toujours examiner une idée,<br />
la creuser en pr<strong>of</strong>ondeur. » Elle estime<br />
avoir commencé à trouver sa voie avec<br />
Sula, son second <strong>livre</strong>. Mais c’est Beloved,<br />
paru en 1988, couronné par le Pulitzer<br />
Prize et l’American Book Award,<br />
qui lui assure une très large notoriété.<br />
Il sera adapté au cinéma en 1998. <strong>Le</strong><br />
roman raconte l’histoire d’une ancienne<br />
esclave évadée d’une plantation et douloureusement<br />
hantée par le fantôme<br />
de sa fille qu’elle a tuée de ses propres<br />
mains. Dans ce récit, Morrison dit avoir<br />
cherché à comprendre en quoi le geste<br />
de cette esclave, qui préfère tuer sa fille<br />
plutôt que de la voir asservie, a à voir<br />
avec la liberté. Sa démarche consiste<br />
toujours à s’appuyer sur des indivi<strong>du</strong>s<br />
ordinaires, non pas ceux qui peuplent<br />
les <strong>livre</strong>s d’histoire, mais les autres,<br />
les sans-voix. À travers eux, elle veut<br />
donner à voir, mais surtout à sentir, à<br />
percevoir le monde à travers le prisme<br />
de leur singularité. Elle n’écrit donc pas<br />
de grandes fresques historiques ; elle<br />
préfère le zoom avant, au plus près des<br />
subjectivités indivi<strong>du</strong>elles. Morrison ne<br />
la télévision ne servait que rarement »,<br />
à celui où on regarde des émissions de<br />
jeux à longueur de journée. Cependant<br />
ces catégories ne sont pas aussi<br />
étanches qu’on le croit, et tout menace<br />
de basculer à chaque instant. <strong>Des</strong> ouvriers<br />
qui jadis votaient communiste<br />
se mettent soudain à lorgner <strong>du</strong> côté<br />
<strong>du</strong> FN : décidément, on aura tout vu.<br />
<strong>Le</strong> style lui-même <strong>du</strong> <strong>livre</strong> chavire et<br />
tangue, sur le fil <strong>du</strong> rasoir entre l’écrit<br />
et le parlé, l’observation posée et le<br />
flux débridé de la pensée. En leitmotiv,<br />
les images de la catastrophe de<br />
Fukushima qui défilent sur tous les<br />
écrans. Comme un contrepoint à la<br />
trame principale – et c’est là un des éléments<br />
les plus intéressants <strong>du</strong> roman –,<br />
un cataclysme qui vient relativiser les<br />
problèmes français, sans pour autant<br />
les nier. Car Paul rêve de Japon. Il a<br />
passé ses plus belles heures dans les<br />
jardins magiques de Kyoto, sur cette<br />
île frontière des frontières. Un Japon<br />
féerique, et pourtant bien réel, objet<br />
de tous les fantasmes et les projections<br />
mentales. Et pourtant même ce rêve-là<br />
est en train de basculer, emporté par<br />
le tsunami, comme si les paradis même<br />
étaient incapables de tirer les leçons de<br />
leur histoire.<br />
Quand des Noirs brûlent des voitures<br />
en banlieue, certains y voient le résultat<br />
d’une immigration « sauvage »,<br />
d’autres le pro<strong>du</strong>it de l’ostracisme et<br />
<strong>du</strong> passé colonial. En voyant des policiers<br />
à tous les coins, on peut se sentir<br />
en sécurité, ou bien l’exact contraire.<br />
On peut voir des « crises » partout,<br />
comme on peut voir autant de possibilités<br />
de rebondir, une « perte des repères<br />
», comme un renouvellement des<br />
valeurs. Chaque lecteur projettera ses<br />
propres pensées dans ce <strong>livre</strong>. Un roman<br />
entre chien et loup, à mettre entre<br />
les mains de tous ceux qui, un jour ou<br />
l’autre, ont habité les zones intermédiaires<br />
de la vie.<br />
WiSSAm HmAidAn<br />
Romans<br />
s’aventure pas non plus sur le terrain<br />
de l’autobiographie. Elle estime que sa<br />
vie est « sans histoires » et elle préfère<br />
regarder le monde, se laisser guider<br />
pas sa curiosité et se mettre à l’écoute.<br />
Elle avoue passer beaucoup de temps<br />
sur ses <strong>livre</strong>s, jusqu’à cinq ans parfois,<br />
et affirme que si l’expérience de l’écriture<br />
est comparable en intensité à celle<br />
de l’amour, elle <strong>du</strong>re néanmoins plus<br />
longtemps. « Quand je suis à ma table,<br />
dit-elle, tout le reste disparaît. Je me<br />
sens totalement vivante, curieuse, avec<br />
un sentiment de maîtrise exaltant. Je<br />
me sens presque… magnifique quand<br />
j’écris. »<br />
En 1989, Morrison est nommée à<br />
Princeton pour y enseigner la littérature,<br />
poste qu’elle conservera jusqu’en<br />
2006. Lorsqu’elle reçoit le prix Nobel<br />
de littérature en 1993 pour l’ensemble<br />
de son œuvre, elle devient la huitième<br />
femme, la première femme noire et le<br />
seul auteur afro-américain à avoir reçu<br />
cette distinction. L’Académie suédoise<br />
récompense ainsi celle qui, « dans ses<br />
romans marqués par une force visionnaire<br />
et une grande puissance poétique,<br />
ressuscite un aspect essentiel de la réalité<br />
américaine ». En 2005, elle est nommée<br />
docteur honoris causa en arts et littérature<br />
de l’Université d’Oxford, et en<br />
pourQuoi être heureux Quand on peut<br />
être normaL ? de Jeanette Winterson, l’Olivier,<br />
272 p.<br />
En ces temps où l’on parle beaucoup<br />
et sans doute trop, mal<br />
et mal à propos de « normalité<br />
», le <strong>livre</strong> de Jeanette Winterson<br />
qui a pour drôle de titre Pourquoi être<br />
heureux quand on peut être normal ?<br />
éveille la curiosité. On sait que bien<br />
évidemment, il ne fait en rien écho à<br />
cette mode <strong>du</strong> moment, totalement<br />
franco-française, puisque l’auteure est<br />
anglaise, mais tout de même, on a envie<br />
d’y regarder de plus près. <strong>Le</strong> moins<br />
qu’on puisse dire est que le <strong>livre</strong> vaut<br />
le détour.<br />
Jeanette Winterson est née en 1959<br />
à Manchester et elle a « plus de six<br />
semaines mais moins de six mois »<br />
lorsqu’elle est adoptée par Constance<br />
et John William Winterson, un couple<br />
de pentecôtistes : chez eux, les <strong>livre</strong>s<br />
étaient interdits et l’existence toute entière<br />
devait se dérouler sous le regard<br />
de Dieu. Quand sa mère adoptive se<br />
fâchait contre elle, ce qui était souvent<br />
le cas, elle disait que le diable les avait<br />
« dirigés vers le mauvais berceau ». On<br />
comprendra donc que la vie était particulièrement<br />
difficile pour Jeanette,<br />
que le bébé qu’elle était n’ait « cessé<br />
de hurler qu’à l’âge de deux ans » et<br />
qu’elle ait eu, un jour, besoin de mots<br />
pour tenter d’échapper au malheur,<br />
parce que « les familles malheureuses<br />
sont des conspirations <strong>du</strong> silence ». Et<br />
ce n’était sans doute pas simple pour<br />
elle de briser l’omerta, car « on ne pardonne<br />
jamais à celui qui (la) brise ».<br />
Il n’y avait que six <strong>livre</strong>s chez les Winterson,<br />
dont une Bible et deux commentaires<br />
de la Bible. Car sa mère<br />
pensait que les <strong>livre</strong>s étaient dangereux<br />
et qu’on ne pouvait savoir ce<br />
qu’ils contenaient « avant qu’il ne<br />
soit trop tard ». Évidemment, Jeanette<br />
se mettra à lire en cachette, trouvera<br />
refuge dans les contes de fées ou les<br />
2006, le jury <strong>du</strong> supplément littéraire<br />
<strong>du</strong> New York Times consacre Beloved<br />
« meilleur roman de ces 25 dernières<br />
années ». Elle vient d’être décorée de la<br />
médaille présidentielle de la Liberté par<br />
Barack Obama, recevant ainsi la plus<br />
haute distinction civile américaine. Elle<br />
lui avait d’ailleurs apporté un soutien<br />
appuyé en 2008 ; elle estime que le<br />
racisme est loin d’être mort aux États-<br />
Unis, qu’il « fait partie de l’ADN de ce<br />
pays », et que le président continue à<br />
susciter « une hostilité inouïe » non pas<br />
en dépit mais à cause de son élégance,<br />
de sa culture, de son éloquence. Elle ne<br />
l’a pas soutenu en raison de sa race,<br />
dit-elle, car elle est autrement plus exigeante,<br />
mais « en raison de sa sagesse »,<br />
et elle affirme que lorsqu’il a été élu,<br />
elle s’est « sentie américaine pour la<br />
première fois ».<br />
Home, son dernier roman, se présente<br />
comme un récit à deux voix : celle d’un<br />
narrateur omniscient et celle d’un personnage,<br />
Frank Money, qui « objecte,<br />
commente, rectifie, clarifie le récit ».<br />
Money est un soldat qui rentre de Corée<br />
en état de choc, mais c’est pour être<br />
confronté à une autre forme de violence,<br />
celle de son propre pays au bord<br />
de l’implosion, un pays en proie au racisme,<br />
« où le lynchage<br />
est un pique-nique<br />
public » et où les Noirs<br />
et les femmes subissent<br />
toutes sortes de discriminations.<br />
« Il arrive<br />
dans un autre champ de<br />
bataille » et une tâche<br />
importante lui échoit,<br />
celle de sauver sa jeune<br />
sœur Cee, qu’il adore<br />
et qui est en danger.<br />
« C’est en lui portant<br />
secours qu’il se sauvera<br />
lui-même », commentet-elle.<br />
L’errance de Frank commence,<br />
et il entreprend donc un voyage dans<br />
l’Amérique raciste des années 50 au<br />
terme <strong>du</strong>quel il sera devenu non pas<br />
un héros, mais tout simplement un<br />
homme. Pour cela, il lui faut rejoindre<br />
Cee, traverser le pays de Seattle à<br />
Atlanta, passer de ville en ville avec<br />
l’aide d’une chaîne d’inconnus qui lui<br />
apportent leur soutien. Pour raconter<br />
le parcours de son personnage, Morrison<br />
précise qu’elle s’est appuyée sur le<br />
Green Book, sorte de guide des lieux<br />
et des modes de transport ouverts aux<br />
Noirs à l’époque de la ségrégation et<br />
récits <strong>du</strong> cycle arthurien, et s’identifiera<br />
à Perceval qui échoue à obtenir<br />
le Graal mais garde espoir en une seconde<br />
chance. T.S.Eliot l’aidera beaucoup<br />
également car, dit-elle, « une vie<br />
difficile a besoin d’un langage difficile,<br />
et c’est ce qu’<strong>of</strong>fre la poésie ».<br />
Dans sa volonté de comprendre qui<br />
elle est, d’où elle vient et comment<br />
marche le monde et en particulier le<br />
monde ouvrier auquel<br />
elle appartient,<br />
Jeanette a recours à<br />
Marx et Engels, à ce<br />
dernier surtout qui a si<br />
bien décrit la situation<br />
de la classe laborieuse<br />
en Angleterre ; mais<br />
elle trouvera matière à<br />
réflexion chez Dickens<br />
également, qui en fait<br />
le soubassement de<br />
son roman <strong>Le</strong>s temps<br />
difficiles. Tenter de<br />
comprendre aide à survivre,<br />
mais n’efface pas<br />
la douleur. « Durant<br />
les seize années où j’ai vécu à la maison,<br />
mon père était soit à l’usine soit à<br />
l’église. C’était son schéma de vie. Ma<br />
mère était debout toute la nuit et déprimée<br />
tout le jour. C’était son schéma<br />
de vie. » Difficile de se construire entre<br />
ces deux parents-là, et Jeanette illustre<br />
de façon éclatante ce que Boris Cyrulnik<br />
a théorisé à travers le concept de<br />
résilience. Elle écrit que Freud, « l’un<br />
des grands maîtres <strong>du</strong> récit », savait<br />
que le passé n’était pas figé : « On peut<br />
revenir en arrière. On peut reprendre<br />
les choses où on les a laissées. On peut<br />
réparer ce que d’autres ont brisé. » Elle<br />
s’y attelle avec l’énergie <strong>du</strong> désespoir.<br />
Et puis il y a cette scène qui est au<br />
cœur <strong>du</strong> récit et qui donne son titre<br />
au <strong>livre</strong>. Jeanette est amoureuse d’une<br />
autre fille, sa mère s’en est aperçue<br />
et elle ne peut pas l’accepter, encore<br />
moins le comprendre car c’est un péché<br />
; elle est persuadée que sa fille ira<br />
en enfer. Jeanette décide que dans ces<br />
VII<br />
tiré à des milliers d’exemplaires entre<br />
1936 et 1964.<br />
Home, dont le titre est resté identique<br />
en français, soulignant ainsi le caractère<br />
intra<strong>du</strong>isible de cette notion, est également<br />
une réflexion sur ce qui constitue<br />
le « chez-soi » et qui n’est pas forcément<br />
un lieu, mais plus souvent une communauté<br />
humaine à l’intérieur de laquelle<br />
on se sent protégé, soutenu, en sécurité.<br />
Morrison met ainsi en scène un groupe<br />
de femmes qui vont aider Franck et sauver<br />
Cee : « Elles sont illettrées, mais elles<br />
ont toutes sortes de talents. Elles savent<br />
écouter, elles se souviennent de tout.<br />
Si vous leur lisez un verset de la Bible,<br />
elles s’en souviendront parce qu’elles ne<br />
peuvent pas le relire, tandis que moi, je<br />
l’oublierai. » Elle dit aussi que « l’amitié<br />
entre hommes est exaltée par la littérature<br />
depuis Achille et Patrocle, mais<br />
qu’il y a aussi beaucoup à écrire sur<br />
l’amitié et la solidarité entre femmes ».<br />
À l’instar de ses deux précédents romans,<br />
Home est un texte relativement<br />
court. Morrison affirme en effet que le<br />
temps lui est à présent compté, qu’elle<br />
doit s’attacher à « écrire moins et dire<br />
davantage » et que cela est bien plus<br />
difficile que de « s’étaler ». <strong>Le</strong>s critiques<br />
américains estiment<br />
« Il y a<br />
beaucoup<br />
à écrire sur<br />
l’amitié et<br />
la solidarité<br />
entre<br />
femmes. »<br />
d’ailleurs que cette recherche<br />
de concision lui<br />
a permis de renouveler<br />
son style et d’y trouver à<br />
la fois plus de tranchant<br />
et une plus grande précision<br />
poétique.<br />
En exergue de Home,<br />
Morrison a simplement<br />
écrit : Slade. Slade est le<br />
prénom de l’un de ses<br />
deux fils avec lequel elle<br />
avait entrepris d’écrire<br />
des textes pour la jeunesse à partir de<br />
2002. Slade est décédé en 2010, à 45<br />
ans. Elle n’en parle pas, car il n’y a<br />
pas de mots pour cette douleur-là. Elle<br />
continue d’affirmer que sa vie est sans<br />
histoires et de s’intéresser à la vie des<br />
autres.<br />
Propos recueillis par<br />
GeOrGiA MAKHLOUf<br />
home de Toni Morrison, tra<strong>du</strong>it de l’anglais par<br />
Christine <strong>La</strong>ferrière, Christian Bourgeois éditeur, août<br />
2012, 151 p.<br />
L'histoire vraie d’une vie de femme<br />
conditions, elle doit partir de chez elle.<br />
Sa mère l’interroge une dernière fois :<br />
« Est-ce que tu vas me dire pourquoi ? »<br />
« Quand je suis avec elle, je suis heureuse.<br />
Tout bonnement heureuse. » À<br />
quoi sa mère répond : « Pourquoi être<br />
heureux quand on peut être normal ? »<br />
Il y aura encore un long chemin à<br />
parcourir avant d’en arriver à se<br />
construire une autre vie, mais désormais<br />
Jeanette est en<br />
route. Et si son chemin<br />
passe par de petits boulots,<br />
des nuits entières<br />
à dormir dans sa voiture,<br />
des moments de<br />
doute et de désespoir,<br />
il la mène aussi à la<br />
prestigieuse université<br />
d’Oxford – où elle est<br />
admise en tant que<br />
représentante de la<br />
classe ouvrière mais où<br />
elle saura creuser son<br />
sillon –, à l’écriture, et<br />
à la publication d’un<br />
premier <strong>livre</strong> en 1985,<br />
<strong>Le</strong>s oranges ne sont pas les seuls fruits<br />
(<strong>Des</strong> femmes, 1991, repris par l’Olivier<br />
en 2012 dans une édition revue<br />
et corrigée). <strong>Le</strong> succès est au rendezvous,<br />
les prix aussi, et Jeanette Winterson<br />
devient une figure <strong>du</strong> mouvement<br />
féministe. Ses essais, notamment<br />
sur l’identité sexuelle, ont imposé sa<br />
voix singulière dans la littérature britannique<br />
contemporaine.<br />
Pourtant, elle admet que son premier<br />
roman ne racontait pas la vérité mais<br />
composait « une histoire avec laquelle<br />
je pouvais vivre », l’autre étant trop<br />
douloureuse. C’est donc ici, avec cette<br />
deuxième « version », qu’elle affronte<br />
ses cauchemars et ses fantômes. Avec<br />
un mélange de fantaisie et de férocité<br />
qui est sa marque de fabrique et qui<br />
fait tout le charme de son écriture. Elle<br />
raconte donc son histoire, parce que<br />
l’écriture est d’abord ce qui sauve.<br />
G. m.
VIII Histoire courte orient<br />
Confortablement installée<br />
dans son canapé préféré,<br />
Astrid de Mortcourt,<br />
disions-nous, savourait<br />
tranquillement son<br />
champagne lorsqu’on sonna à la porte<br />
d’entrée. Tiens, s’étonna-elle tout en se<br />
disant que ce tintement sonnait décidément<br />
bien – tiens, qui cela peut-il bien<br />
être ? Intriguée, elle finit par poser sa<br />
coupe de champagne et se leva pour<br />
aller ouvrir.<br />
Sur le palier, pétrissant des deux mains<br />
sa casquette, qu’il avait respectueusement<br />
ôtée pour en recouvrir ses parties<br />
génitales, se tenait Jean, l’intendant <strong>du</strong><br />
domaine de Mortcourt, et, à ses côtés,<br />
un homme en uni-<br />
forme bleu, un képi<br />
sur la tête.<br />
« Jean ?<br />
– Madame la comtesse,<br />
répondit ce<br />
dernier, gêné, voici<br />
le capitaine Fournier,<br />
de la gendarmerie de<br />
Pont-Audemer.<br />
– Ne me dites pas que<br />
nous avons été cambriolés<br />
!<br />
– Non, Madame…<br />
C’est… C’est au sujet<br />
de Monsieur, Madame.<br />
– Au sujet de Monsieur<br />
?<br />
– Nous serions mieux<br />
à l’intérieur pour discuter,<br />
je crois », intervint l’<strong>of</strong>ficier de<br />
gendarmerie, prenant les choses en<br />
main. Il se disait, à juste titre, que ce<br />
dialogue de sourds entre l’employé et<br />
sa patronne risquait de s’éterniser.<br />
« J’ai bien peur d’avoir une mauvaise<br />
nouvelle à vous annoncer, reprit-il une<br />
fois qu’ils furent entrés. C’est au sujet<br />
de votre époux… Il s’est pro<strong>du</strong>it un<br />
accident…<br />
– Un accident ? Mon époux ? C’est ridicule,<br />
mon ami ! Mon époux est à la<br />
banque à cette heure-ci !<br />
– Il semblerait qu’il soit parti pour ses<br />
terres de Mortcourt dans la matinée. »<br />
Incré<strong>du</strong>le, Astrid de Mortcourt se<br />
tourna vers l’intendant <strong>du</strong> domaine,<br />
qui confirma silencieusement ces dires<br />
étranges.<br />
« Il aurait eu un accident de voiture ? »<br />
Anne François con<strong>du</strong>it toujours<br />
© Hayat Karanouh<br />
superman is an arab de Joumana Haddad, The<br />
Westbourn Press, 173 p.<br />
Son récent ouvrage Superman<br />
est un Arabe – rédigé en grande<br />
partie dans des aérogares ! –,<br />
et qui n’est pas un manifeste<br />
mais un cri <strong>du</strong> cœur, œuvre pour le<br />
développement de nos sociétés tant<br />
cette auteure à l’immense courage et à<br />
l’authenticité nue y concentre d’appoint<br />
et de férocité contre le sexisme, le machisme,<br />
le patriarcat et la domination<br />
des religions sur les esprits et y déjoue la<br />
« sainte trinité » <strong>du</strong> sexe, de la religion<br />
et <strong>du</strong> pouvoir.<br />
Ce <strong>livre</strong> fort se situe dans la lignée de<br />
la troisième vague <strong>du</strong> féminisme (Elle<br />
Green, Naomi Wolf, Élisabeth Badinter)<br />
qui se détourne semble-t-il de l’éternelle<br />
lutte dialectique des deux sexes,<br />
« de la représentation uniforme de la<br />
femme comme impotente victime et<br />
de l’homme comme tyran sans pitié »,<br />
au pr<strong>of</strong>it d’une égalité sans identification<br />
ni indifférenciation des sexes. <strong>Le</strong><br />
lecteur averti n’y verra certes que peu<br />
d’idées nouvelles, mais il sera subjugué<br />
par le fait qu’elle mâche si peu ses mots,<br />
ne tournant jamais sept fois sa langue<br />
avant de les distiller, crus.<br />
comme un fou, pensa-t-elle, agacée.<br />
Ses bolides comme ses affaires, d’ailleurs.<br />
« Il ne s’agit pas d’un accident de la<br />
route, corrigea le gendarme.<br />
– De quoi s’agit-il alors ? Et serait-il<br />
blessé ? » Pour la première fois, elle<br />
s’inquiétait.<br />
« Je crains, Madame, d’avoir à vous<br />
dire que votre époux est décédé. »<br />
<strong>Le</strong> cerveau conditionné d’Astrid de<br />
Mortcourt n’ayant retenu de ce mot<br />
que sa seule sonorité métronomique,<br />
sa vraie signification lui échappa.<br />
« Votre intendant, poursuivit le gendarme,<br />
l’a trouvé aux<br />
environs de quatorze<br />
heures non loin de la<br />
Risle.<br />
– J’étais allé pister un<br />
braconnier qui nous<br />
donne <strong>du</strong> souci depuis<br />
quelque temps.<br />
J’ai trouvé Monsieur<br />
éten<strong>du</strong> sous le grand<br />
marronnier foudroyé<br />
l’an dernier, son fusil<br />
à ses côtés, confirma<br />
ce dernier.<br />
– Un accident de<br />
chasse, Jean ?<br />
– En réalité, intervint<br />
le gendarme, il semblerait<br />
que votre mari<br />
ait mis fin à ses jours.<br />
– Mon époux ? Se<br />
suicider ?<br />
– Seule l’enquête le déterminera bien<br />
sûr, mais tout porte à le croire.<br />
– Un suicide… »<br />
Elle laissa cette notion accaparer ses<br />
pensées, lui évitant de se rendre à l’évidence<br />
: son mari n’était plus. Un suicide,<br />
se disait-elle, cela sonnait mieux<br />
qu’un banal accident de la route,<br />
mieux qu’une mort maladroite (mort<br />
en nettoyant son fusil !), et bien mieux<br />
qu’une longue maladie, toujours plus<br />
ou moins honteuse. Elle aurait certes<br />
préféré « mort au champ d’honneur »,<br />
mais la France n’était, hélas, plus<br />
d’aucun combat glorieux. Quant à<br />
la Bourse, où Anne François opérait<br />
(quelque peu imprudemment, de toute<br />
évidence), ce n’était pas les colonies.<br />
Tout compte fait, se rassurait-elle, un<br />
suicide, cela ne détonait pas trop. Un<br />
suicide, cela évoquait le sens de l’honneur,<br />
le refus <strong>du</strong> compromis, et le pa-<br />
nache glorieux de<br />
la porte de sortie<br />
que l’on se choisit.<br />
« Comment cela<br />
s’est-il passé ?<br />
finit-elle par demander.<br />
– Votre époux<br />
a retourné son<br />
arme contre lui. »<br />
Elle en fut soulagée.<br />
Un bref<br />
instant, elle avait<br />
craint qu’Anne<br />
François ne se soit<br />
vulgairement pen<strong>du</strong><br />
au marronnier.<br />
« Je dois vous demander,<br />
reprit le gendarme, de bien<br />
vouloir nous accompagner<br />
jusqu’à l’hôpital de Pont-<br />
Audemer pour reconnaître<br />
le corps. Une voiture nous attend en<br />
bas. »<br />
Elle s’inquiéta de ce que les résidents<br />
de la villa Siam penseraient en la<br />
voyant monter dans une voiture de<br />
gendarmerie. Et quand elle s’y fut<br />
installée, elle ne put s’empêcher de<br />
remarquer l’horrible bruit que la portière<br />
fit en se refermant derrière elle.<br />
Rien à voir avec son Audi.<br />
En chemin, elle pensa à l’enterrement,<br />
à la toilette qu’elle mettrait, et à l’effet<br />
que ferait sur le cortège funèbre la vue<br />
d’une jeune veuve et de sa petite fille<br />
suivant dignement la dépouille mortelle<br />
de leur époux et père. Elle pensa<br />
aussi à l’attitude de l’Église à l’égard<br />
<strong>du</strong> suicide (le suicide n’était-il pas un<br />
péché mortel ?) et se demanda si les<br />
autorités ecclésiastiques accepteraient<br />
d’inhumer Anne François en terre<br />
consacrée. Elle ne supplierait pas. Si<br />
l’archevêque (elle n’accepterait rien<br />
de moins qu’un archevêque !) devait<br />
se faire prier, elle se passerait de lui et<br />
s’arrangerait pour que son époux soit<br />
inhumé sur la propriété, sous le vieux<br />
marronnier, justement. Plus tard, elle y<br />
ferait bâtir une chapelle. Une chapelle<br />
privée, ça sonnait bien.<br />
L’hôpital en brique rouge qui occupait<br />
le haut d’une colline à la périphérie<br />
de Pont-Audemer lui rappela le pensionnat<br />
<strong>du</strong> sud-ouest de l’Angleterre<br />
où elle avait jadis passé une année,<br />
moins pour parfaire son anglais que<br />
parce qu’un passage par un pensionnat<br />
en Angleterre était de bon aloi<br />
– un pensionnat anglais, ça sonnait<br />
bien. <strong>Le</strong> gendarme la mena à travers<br />
une multitude de portes jusqu’à une<br />
salle au sous-sol, tout en lino et alu,<br />
qui lui rappela les cuisines de ce même<br />
établissement. Un homme revêtu d’une<br />
blouse verte y montait une garde silencieuse<br />
auprès d’un brancard à roulettes<br />
recouvert d’un drap blanc.<br />
« Je dois vous avertir, Madame, dit le<br />
capitaine en lui approchant une chaise,<br />
que vous risquez d’être choquée par ce<br />
que vous allez voir. Vous feriez peutêtre<br />
mieux de vous asseoir.<br />
– Ce n’est pas la peine, répondit-elle,<br />
ravie de l’occasion qu’on lui donnait<br />
de faire montre de courage.<br />
– Je crains que votre époux n’ait une<br />
sale blessure à la tête. Avant d’appuyer<br />
sur la détente, il avait pris le soin de<br />
placer le canon dans sa bouche.<br />
– Pris le soin ? Dans sa bouche ?<br />
– Pour être certain de ne pas survivre<br />
au coup.<br />
– Soulevez le drap, s’il vous plaît, ordonna-t-elle,<br />
bravache.<br />
– Vu l’état <strong>du</strong> visage, afin de rendre<br />
l’identification plus aisée, nous dévoilerons<br />
le corps dans sa totalité.<br />
– Soulevez le drap », répéta-t-elle impérieusement.<br />
Sur un signe de tête de l’homme en<br />
bleu, l’homme en vert roula le drap<br />
blanc. <strong>Le</strong> visage qui apparut alors aux<br />
yeux d’Astrid de Mortcourt était une<br />
énorme plaie béante. <strong>Le</strong> côté gauche, en<br />
particulier, n’était plus qu’un amoncellement<br />
ensanglanté de chairs labourées<br />
et de cartilages broyés. Elle reconnut<br />
pourtant l’œil bleu d’Anne François<br />
(le droit, le seul qui lui restait), ainsi<br />
que son front prématurément dégarni,<br />
signe particulier de tous les mâles de sa<br />
lignée. Elle reconnut aussi sa cravate<br />
bordeaux préférée à motifs cachemire,<br />
ainsi que le nouveau costume princede-Galles<br />
gris qu’il s’était fait faire à<br />
Savile Row l’an dernier. Au vu de quoi<br />
elle s’étonna qu’il eût pu commettre<br />
l’impair de rester en tenue de ville une<br />
fois arrivé à la campagne. Il ne devait<br />
pas avoir toute sa tête, se dit-elle machinalement<br />
en fixant l’énorme trou<br />
que son mari avait maintenant à la<br />
place de la tête. Délaissant finalement<br />
le trou béant, son regard glissa à la carrure<br />
de la veste, puis vers son ceintrage<br />
prononcé, marques de fabrique de son<br />
tailleur londonien préféré, descendit<br />
le long <strong>du</strong> pantalon impeccablement<br />
coupé, et finit par s’immobiliser sur un<br />
autre trou. Un trou plus petit que le<br />
précédent, mais plus inatten<strong>du</strong> aussi.<br />
Un trou, incongru, dans la chaussette<br />
qu’Anne François avait au pied droit<br />
(une chaussette, cela allait sans dire,<br />
parfaitement assortie à sa cravate). Un<br />
trou, donc, qui n’aurait pas dû être<br />
là. Un trou qui, même s’il y était (et<br />
il y était bien, hélas !), aurait dû être<br />
caché par la chaussure noire faite à fa-<br />
littéraire n°76, Jeudi 4 octobre 2012<br />
Ça ne colle pas ! (Astrid de Mortcourt II)<br />
de Percy KEMP<br />
Illustration de Mansour el Habre ©<br />
Un suicide,<br />
cela évoquait<br />
le sens de<br />
l’honneur,<br />
le refus <strong>du</strong><br />
compromis,<br />
et le panache<br />
glorieux de la<br />
porte de sortie<br />
que l’on se<br />
choisit.<br />
Autobiographie<br />
Femme, sans dieux ni maîtres<br />
Il n'y aura pas de justice ni de dignité dans le monde arabe tant que la femme subira les<br />
diktats <strong>du</strong> mâle dans les champs <strong>du</strong> sexe, de la religion et <strong>du</strong> pouvoir. Triviale évidence et<br />
cheval de bataille de joumana Haddad, femme arabe et libérée.<br />
Courage de déclarer publiquement<br />
son athéisme. Dans un texte coup de<br />
gueule, elle dresse la liste/litanie de<br />
toutes les raisons pour lesquelles elle ne<br />
« croit pas en Dieu », prenant le risque<br />
de faire trembler la terre culturelle <strong>du</strong><br />
Moyen-Orient dominée par les trois<br />
monothéismes. Et cette prière de grâce<br />
cruelle et mordante où elle énumère<br />
toutes les catastrophes naturelles et<br />
humaines dont le réalisme faussement<br />
naïf ne trompe personne :<br />
« Merci mon Dieu pour les<br />
bébés mourant de faim en<br />
Afrique, pour les bébés mourant<br />
de haine en Palestine… »<br />
Courage de poser à ce propos<br />
la question essentielle : peuton<br />
en tant que juifs, musulmans<br />
et chrétiens, dépasser<br />
le patriarcat de l’intérieur de<br />
nos religions ? Ces dernières<br />
n’oppressent-elles pas la femme avec la<br />
même misogynie ?<br />
Courage de raconter sa vie intime, de<br />
témoigner publiquement de sa sexualité,<br />
son érotisme, ses amours clandestines<br />
; courage d’avouer l’échec de son<br />
mariage : « Lui et moi, on ne s’est pas<br />
accordés sexuellement. »<br />
Tous ces aveux la font paradoxalement<br />
ressembler par mimétisme à ce voisin<br />
exhibitionniste dont elle était, enfant,<br />
la régulière victime. Blasphématoires<br />
ou scandaleux, ils n’en demeurent pas<br />
d’un courage rarement égalé, faisant<br />
de sa propre vie le plus haut poème,<br />
de sa propre expérience une voie de<br />
libération de la femme – et de l’homme<br />
– arabes.<br />
<strong>La</strong> construction originale de l’ouvrage<br />
en autorise une lecture libre, un parcours<br />
non linéaire et libertaire. <strong>Le</strong>s<br />
thèmes se succèdent (ceux des désastreuses<br />
inventions telles que celles <strong>du</strong><br />
mariage, de la guerre des sexes, <strong>du</strong><br />
péché originel ou de la vieillesse !) avec<br />
pour chacun, trois différents modes qui<br />
proposent trois tons et trois rythmes<br />
concourants, un éventail d’approches<br />
qui se suivent régulièrement : celui <strong>du</strong><br />
poème, de la déclamation et<br />
<strong>du</strong> récit.<br />
<strong>Le</strong> poème Recette pour une<br />
insatiable qui illustre le<br />
thème de « <strong>La</strong> désastreuse<br />
invention de la chasteté » est<br />
un chef-d’œuvre d’amour<br />
cannibale, où l’on épluche,<br />
suce, mâche, mord, boit,<br />
ouvre la poitrine, arrache<br />
des côtes, coupe des veines et<br />
enfin dévore l’amant. <strong>Le</strong> corps est ainsi<br />
le lieu absolu <strong>du</strong> désir que la femme<br />
célèbre mais également anéantit par<br />
son infini appétit.<br />
<strong>La</strong> déclamation est souvent constituée<br />
de répétions obsédantes que l’on<br />
aimerait scander. Elle donne lieu parfois<br />
à un genre inatten<strong>du</strong> et hilarant,<br />
un mode d’emploi sur ton aussi extravagant<br />
que juste, une lettre adressée<br />
aux hommes pour leur <strong>livre</strong>r vingtneuf<br />
bons conseils d’utilisation de<br />
leur pénis dont je cite l’un au hasard :<br />
« L’amour requiert un champ de bataille<br />
et non une salle d’opération stérilisée.<br />
»<br />
Quant au récit, il grouille de souvenirs<br />
et d’évocations, mais aussi de témoi-<br />
gnages dans un large spectre qui va<br />
de l’enfant Joumana lisant sous les<br />
draps bouquin sur bouquin, avalant<br />
le marquis de Sade une torche à la<br />
main comme dans une image d’Épinal,<br />
aux témoignages de femmes sur toute<br />
l’éten<strong>du</strong>e <strong>du</strong> monde arabe, <strong>du</strong> Machrek<br />
au Maghreb, de l’Irak jusqu’au Maroc<br />
en passant par la Syrie, l’Égypte et la<br />
Palestine, l’Arabie saoudite, le Yémen,<br />
la Tunisie et l’Algérie. <strong>Le</strong>urs belles<br />
Publicité<br />
voix dans ma tête : « J’ai<br />
appris l’anglais pour<br />
pouvoir prononcer le<br />
mot sexe sans baisser les<br />
yeux », affirme Buthayna<br />
L., chimiste koweïtienne.<br />
« Je fus molestée<br />
par ce même oncle qui assistait chaque<br />
dimanche à la messe », avoue Nada<br />
K., vendeuse libanaise. « Je me sens<br />
quasiment menacé. De longues barbes<br />
« L’amour<br />
requiert<br />
un champ<br />
de bataille<br />
et non<br />
une salle<br />
d’opération<br />
stérilisée. »<br />
çon qu’Anne François n’avait de toute<br />
évidence plus au pied. Un trou <strong>du</strong>quel<br />
pointait un gros orteil qui, même si,<br />
contrairement au visage d’Anne François,<br />
il était toujours à sa place sur le<br />
plan anatomique, n’en était pas moins<br />
totalement déplacé sur le plan esthétique.<br />
Prostrée, elle n’arrivait plus à<br />
quitter cet horrible trou des yeux.<br />
« C’est ainsi que nous l’avons trouvé,<br />
lui disait à présent le gendarme. Sa<br />
chaussure droite se trouvait à côté de<br />
lui. Nous pensons – mais ce n’est pour<br />
l’instant qu’une simple supposition –<br />
qu’il a dû l’enlever pour mieux presser<br />
son orteil sur la détente après avoir<br />
posé la crosse à terre et mis le canon<br />
dans sa bouche. »<br />
Elle fixait toujours le trou sans rien<br />
dire. Ça ne colle pas, se disait-elle, ça<br />
ne colle vraiment pas.<br />
« Je dois vous demander, Madame, si<br />
vous reconnaissez là le corps de votre<br />
époux Anne François Antoine Arnaud<br />
Maranches de Mortcourt. »<br />
Elle ne disait toujours rien. Elle était<br />
comme hypnotisée par ce trou, aimantée<br />
par lui.<br />
« Madame, s’impatienta-t-il. Je comprends<br />
que cela vous soit très pénible,<br />
mais il nous faut une identification<br />
formelle. Reconnaissez-vous votre<br />
époux ? »<br />
Sourde à ce qu’on lui disait, Astrid de<br />
Mortcourt n’avait d’yeux que pour<br />
l’orteil d’Anne François qui pointant<br />
inélégamment à travers l’inconcevable<br />
trou dans sa chaussette, et ce trou-là<br />
la hantait. Ça ne colle pas, se répétaitelle,<br />
désespérée, ça ne colle pas !<br />
« Je me dois d’insister, s’impatienta le<br />
gendarme. Est-ce là le corps de votre<br />
époux ?<br />
– Oui, finit-elle par concéder,<br />
contrainte et forcée, oui, c’est bien le<br />
corps de mon époux. Je peux néanmoins<br />
vous assurer, reprit-elle ensuite,<br />
tandis que sur un signe de l’homme<br />
en bleu l’homme en vert recouvrait le<br />
corps de son drap blanc, je peux vous<br />
assurer, monsieur, que ce ne sont pas là<br />
ses chaussettes ! »<br />
F i n © Percy Kemp 2012<br />
partout. <strong>Le</strong> nombre de<br />
femmes voilées augmentant<br />
de manière exponentielle<br />
», s’inquiète<br />
l’homme d’affaires sunnite<br />
libanais, Samir H.<br />
L’auteure de J’ai tué Shéhérazade<br />
compte désormais<br />
parmi les grandes<br />
qui, en complémentarité<br />
d’une <strong>La</strong>ure Moghayzel<br />
qui a fait abroger de<br />
la législation libanaise<br />
des lois iniques contre<br />
les femmes et mené des<br />
luttes revendicatives, contribue, elle, à<br />
changer les mentalités.<br />
AntOine BOUlAd