Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac
Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac
Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Sigmund Freud (1912), <strong>Totem</strong> <strong>et</strong> tabou. Interprétation par la psychanalyse 99<br />
de la vie socia<strong>le</strong> des peup<strong>le</strong>s primitifs<br />
par cel<strong>le</strong>-ci, sans nous renseigner sur ce qui constitue son essence même, sur<br />
<strong>le</strong>s raisons qui poussent l'homme primitif à remplacer <strong>le</strong>s lois naturel<strong>le</strong>s par <strong>le</strong>s<br />
lois psychologiques. Il est évident qu'il est nécessaire de faire intervenir ici un<br />
facteur dynamique, mais alors que la recherche de ce facteur fait comm<strong>et</strong>tre<br />
des erreurs aux critiques de la théorie de Frazer, il est faci<strong>le</strong> de donner une<br />
explication satisfaisante de la magie, rien qu'en <strong>pour</strong>suivant <strong>et</strong> en approfondissant<br />
la théorie de l'association.<br />
Considérons d'abord <strong>le</strong> cas, plus simp<strong>le</strong> <strong>et</strong> plus important, de la magie<br />
imitative. D'après Frazer, cel<strong>le</strong> ci peut être pratiquée seu<strong>le</strong>, alors que la magie<br />
contagieuse a toujours besoin de la, magie imitative 1 . Les motifs qui poussent<br />
à l'exercice de la magie sont faci<strong>le</strong>s à reconnaître : ce sont <strong>le</strong>s désirs humains.<br />
Nous devons seu<strong>le</strong>ment adm<strong>et</strong>tre que l'homme primitif a une confiance<br />
démesurée dans la puissance de ses désirs. Au fond, tout ce qu'il cherche à<br />
obtenir par des moyens magiques ne doit arriver que parce qu'il <strong>le</strong> veut. C'est<br />
ainsi qu'au début nous n'avons à faire qu'au désir.<br />
En ce qui concerne l'enfant, qui se trouve dans des conditions psychiques<br />
analogues, mais ne possède pas encore <strong>le</strong>s mêmes aptitudes motrices, nous<br />
avons admis ail<strong>le</strong>urs qu'il commence par procurer à ses désirs une satisfaction<br />
vraiment hallucinatoire, en faisant naître la situation favorab<strong>le</strong>, grâce à des<br />
excitations centrifuges de ses organes sensoriels 2 . Au primitif adulte s'offre<br />
une autre voie. A son désir se rattache une impulsion motrice, la volonté, <strong>et</strong><br />
c<strong>et</strong>te volonté, qui sera un jour assez forte <strong>pour</strong> changer la face de la terre, est<br />
utilisée par <strong>le</strong> primitif <strong>pour</strong> se procurer une satisfaction par une sorte<br />
d'hallucination motrice. C<strong>et</strong>te représentation du désir satisfait peut être<br />
Comparée au jeu des enfants, à la seu<strong>le</strong> différence près que la technique<br />
purement sensoriel<strong>le</strong> manque à ce jeu. Si <strong>le</strong> jeu <strong>et</strong> la représentation imitative<br />
suffisent à l'enfant <strong>et</strong> au primitif, ce n'est ni à cause de <strong>le</strong>ur sobriété <strong>et</strong> modestie<br />
(au sens moderne de ces mots), ni à cause de la résignation que <strong>le</strong>ur inspire la<br />
conscience de <strong>le</strong>ur réel<strong>le</strong> impuissance : il s'agit d'une conséquence très<br />
naturel<strong>le</strong> de la va<strong>le</strong>ur exagérée qu'ils attachent à <strong>le</strong>ur désir, à la volonté qui en<br />
1 L. c., 51.<br />
2 Formutierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Gescitehens («Jahrb. f. psychoanal. Forsch., III, Yd.<br />
1912, p. 2).