Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 87
de la vie sociale des peuples primitifs
Sans nous appesantir sur l'origine de ces tendances sociales et sur leurs
rapports avec les autres tendances fondamentales de l'homme, nous voulons
mettre en relief, en nous appuyant sur un exemple, le deuxième caractère
fondamental de la névrose. Dans ses manifestations extérieures, le tabou
présente la plus grande ressemblance avec le délire du toucher des névrosés. Or
dans le délire du toucher il s'agit régulièrement de la prohibition de contacts
sexuels, et la psychanalyse a montré, d'une façon générale, que les tendances
qui, dans la névrose, subissent une dérivation et un déplacement sont d'origine
sexuelle. Dans le tabou, le contact prohibé n'a pas, selon toute évidence, une
signification uniquement sexuelle : ce qui est encore prohibé, c'est le fait
d'affirmer, d'imposer, de faire valoir sa propre personne. Lorsqu'il est défendu
de toucher au chef ou à des objets avec lesquels il s'est trouvé en contact, on
cherche par cette prohibition a inhiber une impulsion qui s'exprime dans
d'autres occasions par une surveillance serrée du chef, voire par des sévices
corporels qui lui sont infligés avant son couronnement (voir plus haut). C'est
ainsi que la prédominance des tendances sexuelles sur les tendances sociales
constitue le trait caractéristique de la névrose. Mais les tendances sociales
elles-mêmes ne sont nées que du mélange d'éléments égoïstes et érotiques.
Cette dernière comparaison entre le tabou et la névrose obsessionnelle
montre déjà les rapports qui existent entre les diverses formes de névrose et
les formations sociales, ainsi que l'importance que présente l'étude de la
psychologie des névroses pour l'intelligence du développement de la
civilisation.
D'une part, les névroses présentent des analogies frappantes et profondes
avec les grandes productions sociales de l'art, de la religion et de la
philosophie ; d'autre Part, elles apparaissent comme des déformations de ces
productions. On pourrait presque dire qu'une hystérie est une oeuvre d'art
déformée, qu'une névrose obsessionnelle est une religion déformée et une
manie paranoïaque un système philosophique déformé. Ces déformations
s'expliquent, en dernière analyse, par le fait (lue les névroses sont des
formations asociales, qu'elles cherchent à réaliser avec des moyens particuliers
ce que la société réalise par le travail collectif. En analysant les tendances qui