Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 83
de la vie sociale des peuples primitifs
cette origine, nous la saisissons chez l'individu névrosé ; aussi pouvons-nous
espérer arriver un jour au même résultat, en ce qui concerne les peuples.
Un autre fait qui nous frappe, c'est que la conscience morale présente une
grande affinité avec l'angoisse ; on peut, sans hésiter, la décrire comme une «
conscience angoissante. » Or, l'angoisse, nous le savons, a sa source dans
l'inconscient ; la psychologie des névroses nous a montré que lorsque des désirs
ont subi un refoulement, leur libido se transforme en angoisse. Et, à ce propos,
nous rappellerons que dans la conscience morale il y a aussi quelque chose
d'inconnu et d'inconscient, à savoir les raisons du refoulement, de la
répudiation de certains désirs.. Et c'est cet inconnu et inconscient qui
détermine le caractère angoissant de la conscience morale.
Lorsqu'un tabou se manifeste principalement par des prohibitions, on
pourrait admettre comme évident et ne nécessitant aucune confirmation tirée
de l'analogie avec les névroses, le fait que ce tabou s'adresse à des, désirs
positifs auxquels il doit sa naissance. On ne voit pas quelle nécessité il y aurait
à défendre ce que personne ne désire faire, et dans tous les cas ce qui est
défendu de la façon la plus formelle doit être l'objet d'un désir. Si nous
appliquions ce raisonnement à nos primitifs, nous devrions conclure qu'ils sont
littéralement poursuivis par la tentation de tuer leurs rois et leurs prêtres ou de
commettre des incestes ou de maltraiter leurs morts. Cela est peu
vraisemblable ; et cette proposition nous apparaît tout à fait absurde, lorsque
nous l'appliquons à des cas où nous croyons entendre nous-mêmes
distinctement la voix de la conscience. Nous sommes alors tentés d'affirmer,
avec une assurance inébranlable, que nous n'éprouvons pas là moindre
tentation de transgresser des commandements dans le genre de celui-ci : tu ne
tueras point, et que l'idée seule d'une pareille transgression nous inspire de
l'horreur.
Si l'on accorde à ce témoignage de notre conscience l'importance à laquelle
il prétend, le commandement en général, aussi bien la prohibition tabou que le
commandement moral, devient superflu et, d'autre part, le fait même de la
conscience morale reste inexplicable, en même temps que nous échappent les