Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 79
de la vie sociale des peuples primitifs
que nous retrouvons dans les névroses. Nous nous bornerons à dire ici que tous
ces systèmes se sont formés par un mécanisme dont le prototype est constitué
par ce que nous avons appelé l' « élaboration secondaire » des contenus des
rêves. N'oublions pas, en outre, qu'à partir du moment où le système est formé,
tout acte soumis au jugement de la conscience peut présenter une double
orientation : une orientation systématique et une orientation réelle, mais
inconsciente 1 .
Wundt 2 note ce fait que « parmi les actions que les mythes de tous les
peuples attribuent aux démons, les malfaisantes l'emportent de beaucoup sur
les bienfaisantes, de sorte qu'il est évident que dans la croyance des peuples les
démons méchants sont plus anciens que les bons ». Il est fort possible que
l'idée du démon découle en général des relations si significatives qui existent
entre les morts et les survivants. L'ambivalence, inhérente à ces relations, se
manifeste, au cours du développement humain, par deux courants opposes,
mais provenant de la même source : la crainte des démons et des revenants,
d'une part ; le culte des ancêtres, de l'autre 3 . Que les dénions soient toujours
conçus comme étant les esprits de personnes mortes récemment, - nous en
avons une preuve incontestable dans l'influence exercée par le deuil sur la
formation de la croyance aux dénions. Le deuil a à remplir une mission
psychique définie, qui consiste à établir une séparation entre les morts d'un
côté, les souvenirs et les espérances des survivants, de l'autre. La résultat une
fois obtenu, la douleur s'atténue, et avec elle s'atténuent le remords, les
reproches qu'on s'adressait à soi-même et, par conséquent, la crainte du
démon. Et alors les mêmes esprits, qui ont été redoutés comme des démons,
deviennent l'objet de sentiments plus amicaux, sont adorés comme des
ancêtres dont on invoque le secours dans toutes les occasions.
1 Les créations projectives des primitifs se rapprochent des personnifications par lesquelles le poète
extériorise, sous la forme d'individualités autonomes, les tendances opposées qui luttent dans son âme.
2 Mythus und Religion, II, p. 129.
3 En soumettant à l'étude psychanalytique des personnes névrosées, atteintes et ayant été atteintes dans leur
enfance de la crainte des revenants, on découvre souvent et sans grande difficulté que ces revenants tant
redoutés ne sont autres que les parents. Voir sur ce sujet le mémoire de P. Haeberlin, intitulé
Sexualqespensler (Sexualprobleme, février 1912) ; il y est bien question d'un père décédé, mais le revenant
est représenté par une autre personne, à nuance érotique.