Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 77
de la vie sociale des peuples primitifs
peuvent certainement expliquer, jusqu'à un certain degré, l'hostilité des
survivants, mais non l'hostilité attribuée aux morts, et d'ailleurs le moment de
la mort serait très mal choisi pour faire revivre le souvenir de tous les reproches
qu'on se croit en droit de leur adresser. Nous ne pouvons donc pas ne pas voir
dans l'hostilité inconsciente le motif constant et décisif de l'attitude dont nous
nous occupons. Ces sentiments hostiles à l'égard des parents les plus proches et
les plus chers pouvaient bien rester latents, tant que ces parents étaient en vie,
c'est-à-dire ne pas se révéler à la conscience, directement ou indirectement, par
une formation substitutive quelconque. Mais après la mort des personnes à la
fois aimées et haïes, cette situation ne peut subsister et le conflit doit
nécessairement prendre un caractère aigu. La douleur née d'un surcroît de
tendresse se révolte, d'une part, de plus en plus contre l'hostilité latente et ne
peut pas, d'autre part, admettre que cette hostilité engendre un sentiment de
satisfaction. C'est ainsi que s'effectue le refoulement de l'hostilité inconsciente
par le moyen de la projection, avec formation du cérémonial dans lequel
s'exprime la crainte du châtiment de la part des démons ; et à mesure qu'on
s'éloigne du moment de la mort, le conflit perd de plus en plus de son acuité, ce
qui doit avoir pour effet l'affaiblissement ou même l'oubli des tabou se
rapportant aux morts.
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Après avoir ainsi exploré le terrain sur lequel sont nés les tabou si
instructifs, relatifs aux morts, nous allons rattacher aux résultats obtenus
quelques remarques qui peuvent avoir une grande importance pour
l'intelligence du tabou en général.