Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 74
de la vie sociale des peuples primitifs
signifie tout simplement que la mort du parent a procuré une satisfaction à un
désir inconscient qui, s'il avait été assez puissant, aurait provoqué cette mort.
C'est contre ce désir inconscient que réagit le reproche après la mort de l'être
aimé. On retrouve une pareille hostilité, dissimulée derrière un amour tendre,
dans presque tous les cas de fixation intense du sentiment sur une personne
déterminée : c'est le cas classique, le prototype de l'ambivalence de l'affectivité
humaine. Cette ambivalence est plus ou moins prononcée, selon les hommes ;
normalement, elle n'est pas assez forte pour provoquer les reproches obsédants
dont nous venons de parler. Mais dans les cas où elle existe à un degré très
prononcé, elle se manifeste d'une manière d'autant plus intense que l'être
perdu était plus cher et plus aimé, et dans des circonstances où l'on s'y attend
le moins. La disposition à la névrose obsessionnelle qui nous a si souvent servi
de terme de comparaison dans la discussion sur la nature du tabou, nous paraît
précisément caractérisée par un degré excessivement prononcé de cette
ambivalence affective originelle.
Nous connaissons maintenant le facteur susceptible de nous fournir
l'explication et du prétendu démonisme des âmes de personnes mortes
récemment et de la nécessité pour les survivants de se défendre contre
l'hostilité de ces âmes. Si nous admettons que la vie affective des primitifs est
ambivalente à un degré très prononcé, comme la vie affective des malades
obsédés, telle que nous la révèle la psychanalyse, nous ne trouverons pas
étonnant qu'à la suite d'une perte douloureuse ceux-là réagissent de la même
manière que ceux-ci contre l'hostilité existant à l'état latent dans l'inconscient.
Mais ce sentiment si pénible subit chez le primitif un sort différent de celui que
nous observons chez les névrosés : il est extériorisé, attribué au mort luimême.
C'est là un processus de défense que nous appelons, aussi bien dans la
vie psychique normale que morbide, projection. Le survivant se défend d'avoir
jamais éprouve un sentiment hostile à l'égard du cher disparu ; c'est, pense-t-il,
l'âme de ce disparu qui nourrit ce sentiment qu'elle cherchera à assouvir
pendant toute la durée du deuil. Le caractère de pénalité et de remords que
présente cette réaction affective se manifestera, malgré la défense par la
projection, par la crainte, par des privations et des restrictions qu'on
s'imposera et qui attesteront le caractère de mesures de protection contre le