Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 61
de la vie sociale des peuples primitifs
l'intellect du sauvage n'est pas plus choqué que celui de l'homme très civilisé
lorsqu'il s'agit de rapports établis par la religion ou les devoirs de « loyauté ».
Cette explication n'est pas à repousser ; mais technique psychanalytique
nous permettra de pénétrer ces rapports plus profondément et nous apprendra
beaucoup plus de choses sur la nature de ces tendances si variées. En
soumettant la situation que nous venons de décrire à l'analyse, comme s'il
s'agissait du tableau symptomatique d'une névrose, nous arrêterons tout
d'abord notre attention sur la surabondance de préoccupations craintives que
nous trouvons au fond du cérémonial tabou. Un pareil excès de tendresse est
un phénomène courant dans la névrose, surtout dans la névrose obsessionnelle,
qui s'impose la première à notre comparaison. Nous connaissons et
comprenons son origine. Cet excès se produit toutes les fois qu'il existe, à côté
de la tendresse prédominante, un sentiment d'hostilité inconscient, par
conséquent toutes les fois que se trouve réalisé le cas typique de la sensibilité
ambivalente. L'hostilité est alors étouffée par une exagération démesurée de la
tendresse qui se manifeste sous la forme d'une angoisse et devient obsédante,
sans quoi elle serait impuissante à s'acquitter de sa tâche consistant à
maintenir refoulé le sentiment opposé. Il n'est pas de psychanalyste qui n'ait
constaté avec quelle certitude la tendresse exagérément inquiète et passionnée,
dans les conditions les plus invraisemblables, comme, par exemple, entre mère
et enfant ou entre époux très unis, se laisse expliquer de cette manière. En ce
qui concerne le traitement infligé aux personnes privilégiées, nous pouvons de
même admettre qu'à l'adoration dont elles sont l'objet, à leur divinisation
s'oppose un sentiment puissamment hostile et que, par conséquent, ici se
trouve également réalisée la situation de l'ambivalence affective. La méfiance,
qui apparaît comme le motif incontestable des tabou imposés aux rois, serait
d'autre part, et plus directement, une manifestation de la même hostilité
inconsciente. Et étant donné les formes variées qu'affecte l'issue de ce conflit
chez différents peuples, il ne nous serait pas difficile de trouver des exemples
où la preuve de cette hostilité apparaîtrait avec une évidence particulière.
Frazer 1 nous raconte que les sauvages Timmos, de la Sierra Leone, se sont
réservé la droit de rouer de coups le roi qu'ils ont élu, la veille de son
1 L. c., p. 18, d'après Zweifel et Moustier : Voyage aux sources du Niger, 1880.