Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 60
de la vie sociale des peuples primitifs
loin d'être exempts de contradictions. On accorde aux seigneurs de grandes
prérogatives qui forment un pendant aux tabou imposés aux autres. Ce sont
des personnages privilégiés; ils ont le droit de faire ce qui est interdit aux
autres, de jouir de ce qui est inaccessible aux autres. Mais la liberté même
qu'on leur reconnaît est limitée par d'autres tabou qui ne pèsent pas sur les
individus ordinaires. Nous avons donc ici une première opposition, presqu'une
contradiction, entre, une plus grande liberté et une plus grande restriction
pour les mêmes personnes. On leur attribue une puissance magique
extraordinaire et on redoute pour cette raison tout contact avec leur personne
ou les objets leur appartenant, tout en attendant de ce contact les effets les plus
bienfaisants. Il y a là apparemment une autre contradiction, particulièrement
flagrante; mais nous savons déjà qu'elle n'est, en réalité, qu'apparente. Est
bienfaisant l'attouchement effectué par le roi lui-même, dans une intention
bienveillante ; n'est dangereux que l'attouchement effectué par l'homme du
commun sur le roi ou les objets lui appartenant, sans doute parce que cet
attouchement peut dissimuler une intention agressive. Une autre contradiction,
moins facile à expliquer, consiste en ce que, tout en attribuant au seigneur
un grand pouvoir sur les forces de la nature, on se croit obligé de le protéger
avec un soin particulier contre les dangers qui le menacent, comme si son
pouvoir, capable de tant de choses, était impuissant à assurer sa propre
protection. Une autre difficulté encore réside dans ce fait qu'on ne se fie pas au
seigneur pour l'emploi de son extraordinaire pouvoir, qui ne doit servir qu'au
bien des sujets et qu'à sa propre protection, mais qu'on se croit obligé de le
surveiller sous ce rapport. C'est de cette méfiance et de ce besoin de
surveillance que sont nées les cérémonies tabou auxquelles est soumise la vie
du roi et destinées à protéger le roi lui-même contre les dangers qui peuvent le
menacer, et les sujets contre les dangers dont ils sont menacés de la part du roi.
La manière la plus naturelle d'expliquer ces rapports, si compliqués et si
pleins de contradictions, entre les sauvages et leurs seigneurs semble être la
suivante : pour des raisons ayant leur source dans la superstition ou ailleurs,
les sauvages expriment dans leur attitude à l'égard des rois diverses tendances
dont chacune est poussée à l'extrême, sans aucun égard pour les autres et
indépendamment d'elles. D'où toutes ces contradictions par lesquelles