Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 43
de la vie sociale des peuples primitifs
qui est au courant des données de l'étude psychanalytique, appliquée à
I'individu, ne manquera pas de constater dans l'énoncé même des deux genres
de tabou et dans leurs coïncidences une allusion à quelque chose que les
psychanalystes considèrent comme le centre des désirs sur lesquels repose la
vie infantile et comme le noyau de la névrose.
La variété des phénomènes tabou, qui a provoqué les essais de classification
cités plus haut, fait place à l'unité, si nous faisons reposer tous ces phénomènes
sur la base commune suivante : le tabou est un acte prohibé, vers lequel
l'inconscient est poussé par une tendance très forte.
Nous savons, sans le comprendre, que quiconque fait ce qui en défendu,
viole le tabou, devient tabou lui-même. Mais comment concilions-nous ce fait
avec ces autres que le tabou s'attache non seulement aux personnes ayant fait
ce qui est défendu, mais aussi à des personnes se trouvant dans des situations
spéciales, à ces situations mêmes et à des objets inanimés ? Quelle est donc
cette propriété si dangereuse qui reste toujours semblable à elle-même, malgré
la diversité des conditions ? Il ne peut s'agir que d'une chose: d'un facteur qui
attise les désirs de l'homme et l'induit dans la tentation d'enfreindre la
prohibition.
L'homme qui a enfreint un tabou devient tabou lui. même, car il possède la
faculté dangereuse d'inciter les autres à suivre son exemple. Il éveille la jalousie
et l'envie : pourquoi ce qui est défendu aux autres serait-il permis à lui? Il est
donc réellement contagieux, pour autant que son exemple pousse à l'imitation,
et c'est pourquoi il doit lui-même être évité.
Mais sans même avoir enfreint un tabou, l'homme peut devenir tabou,
d'une façon permanente ou passagère, parce qu'il se trouve dans une situation
capable d'exciter les désirs défendus des autres, de faire naître chez eux le
conflit entre les deux extrêmes de leur ambivalence. La plupart des situations
et des états exceptionnels appartiennent à cette catégorie et possèdent cette
force dangereuse. Chacun envie le roi ou le chef pour ses privilèges ; et il est
probable que chacun voudrait être roi. Le cadavre, le nouveau-né, la femme