Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 184
de la vie sociale des peuples primitifs
auraient-elles pu suffire à provoquer la réaction morale qui a créé le totémisme
et le tabou. Nous échapperions ainsi à la nécessité de faire remonter les débuts
de notre civilisation, dont nous sommes si fiers, et à juste titre., à un crime
horrible et qui blesse tous nos sentiments. L'enchaînement causal, qui s'étend
de ces débuts jusqu'à nos jours, ne subirait de ce fait aucune solution de
continuité, car la réalité psychique suffirait à expliquer toutes ces
conséquences. A cela on peut répondre que le passage de la forme sociale
caractérisée par la horde paternelle à la forme caractérisée, par le clan fraternel
constitue cependant un fait incontestable. L'argument, quoique fort, n'est
pourtant pas décisif. La transformation de la société a pu s'effectuer d'une
manière moins violente, tout en fournissant les conditions favorables à la
manifestation de la réaction morale. Tant que l'oppression exercée par l'ancêtre
primitif se faisait sentir, les sentiments hostiles à son égard étaient justifiés et
le remords qu'on éprouvait à cause de ces sentiments et en même temps qu'eux
devait, pour se manifester, attendre un autre moment. Tout aussi peu probante
est l'autre objection, d'après laquelle tout ce qui découle de l'attitude
ambivalente à l'égard du père, tabou et prescriptions relatives au sacrifice,
présenterait les caractères du sérieux la plus profond et de la réalité la plus
complète. Mais le cérémonial et les inhibitions de nos névrosés souffrant
d'idées obsédantes présentent les mêmes caractères et restent toujours à l'état
de réalités psychiques, de projets, sans jamais devenir des faits concrets. Nous
devons nous garder d'appliquer au monde du primitif et du névrosé, riche
seulement en événements intérieurs, le mépris que notre monde prosaïque,
plein de valeurs matérielles, éprouve pour les idées et les désirs purs.
Ici nous avons à prendre une décision faite pour nous rendre perplexes.
Commençons cependant par déclarer que cette différence, que d'aucuns
pourraient trouver capitale, ne porte pas sur le côté essentiel du sujet. Si désirs
et impulsions présentent pour le primitif toute la valeur de faits, il ne tient qu'à
nous de chercher à comprendre cette conception, au lieu de nous obstiner à la
corriger conformément à notre propre modèle. Essayons donc de nous faire
une idée plus précise de la névrose, puisque c'est elle qui a soulevé en nous les
doutes dont nous venons de parler. Il n'est pas vrai que les névrosés obsédés
qui, de nos jours, subissent la pression d'une sur-morale, ne se défendent que