Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 180
de la vie sociale des peuples primitifs
Mais pourquoi le héros de la tragédie doit-il souffrir et que signifie sa faute
« tragique » ? Nous allons trancher la discussion par une rapide réponse. Il
doit souffrir, parce qu'il est le père primitif, le héros de la grande tragédie
primitive dont nous avons parlé et qui trouve ici une représentation
tendancieuse; quant à la faute tragique, c'est celle dont il doit se charger, pour
en délivrer le chœur. Les éléments qui se déroulent sur la scène représentent
une déformation, qu'on pourrait dire hypocrite et raffinée, d'événements
véritablement historiques. Dans toute réalité ancienne, ce furent précisément
les membres du chœur qui ont été la cause des souffrances du héros; ici, au
contraire, ils s'épuisent en lamentations et en manifestations de sympathie,
comme si le héros lui-même était la cause de ses souffrances. Le crime qu'on
lui impute, l'insolence et la révolte contre une grande autorité, est précisément
celui-là même qui, en réalité, pèse sur les membres du chœur, sur la bande des
frères. Et c'est ainsi encore, qu'à l'en. contre de sa volonté, le héros tragique est
promu rédempteur du chœur.
Si, dans la tragédie grecque, les souffrances du boue divin Dionysos et les
plaintes et lamentations du chœur de boucs aspirant à s'identifier avec lui
formaient le contenu de la représentation, on comprend facilement que le
drame éteint ait retrouvé un regain de vitalité au moyen-âge, en s'emparant de
la passion du Christ.
Je pourrais donc terminer et résumer cette rapide recherche en disant
qu'on retrouve dans l'Oedipe-complexe les commencements à la fois de la
religion, de la morale, de la société et de l'art, et cela en pleine conformité avec
les données de la psychanalyse qui voit dans ce complexe le noyau de toutes les
névroses, pour autant que nous avons réussi jusqu'à présent à pénétrer leur
nature. N'est-il pas étonnant que même ces problèmes relatifs à la vie
psychique des peuples puissent être résolus, en partant d'un seul point concret,
comme celui de l'attitude à l'égard du père? Il est possible que nous soyons à
même d'expliquer de la même manière un autre problème psychologique. Nous
avons souvent eu l'occasion de montrer que l'ambivalence affective, au sens
propre du mot, c'est-à-dire un mélange de haine et d'amour pour le même
objet, se trouve à la racine d'un grand nombre de formations sociales. Nous