Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 176
de la vie sociale des peuples primitifs
deux forces psychiques opposées sont peu à peu abandonnés, probablement
sous l'influence combinée des changements survenus dans l'état de civilisation,
des événement historiques et des modifications psychiques intérieures.
De plus en plus se fait jour la tendance du fils à prendre la place du dieupère.
Avec l'introduction de l'agriculture, l'importance du fils dans la famille
patriarcale augmente. Il se livre à de nouvelles manifestations de sa libido
incestueuse qui trouve une satisfaction symbolique dans la culture de la terre
maternellement nourricière. On voit alors apparaître les figures divines d'Attis,
Adonis, Tammuz, etc., à la fois esprits de la végétation et divinités juvéniles, qui
jouissent des faveurs amoureuses de divinités maternelles et se livrent, à
l'encontre du père, à l'inceste maternel. Mais le sentiment de la faute que ces
créations ne parviennent pas à atténuer s'exprime dans les mythes qui
assignent à ces jeunes amants des divinités maternelles une vie brève ou un
châtiment par la castration ou par les effets de la colère du dieu-père sous les
traits d'un animal. Adonis est tué par le sanglier, l'animal sacré d'Aphrodite;
Attis, l'amant de Cybèle, meurt émasculé. 1 Les lamentations qui suivent la
mort de ces dieux et la joie qui salue leur résurrection sont devenues partie
intégrante du rituel d'une autre divinité solaire qui, elle, a été prédestinée à un
succès durable.
Lorsque le christianisme a commencé à s'introduire dans le monde antique,
il s'est heurté à la concurrence de la religion de Mithra, et pendant quelque
temps la victoire avait hésité entre les deux divinités.
1 Chez nos jeunes névrosés, la phobie de la castration joue un rôle extrêmement important dans la
détermination de leur attitude à l'égard du père. La belle observation de Ferenczi nous a montré comment le
garçon reconnaît son totem dans l'animal qui voulut attraper sa verge. Lorsque nos enfants entendent parler
de la circoncision rituelle, ils se la représentent comme équivalant à la castration. Le pendant de cette
attitude de l'enfant n'a pas encore été signalé, à ma connaissance, parmi les faits ressortissant de la
psychologie collective. La circoncision, si fréquente chez les peuples primitifs et anciens, fait partie, de
l'initiation à la maturité, par laquelle elle se justifie dans une certaine mesure, et n'a été reportée que
secondairement à un âge plus précoce. Ce qui est intéressant, d'une façon générale, c'est que chez les
primitifs, la circoncision était associée à l'ablation de la chevelure et à l'extraction des dents, et parfois même
remplacée par ces deux dernières opérations et que nos enfants, qui, cependant, ne savent rien de tout cela,
se comportent, dans leur réactions d'angoisse, à l'égard de ces deux opérations comme s'ils les considéraient
comme équivalant à la castration.