Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 173
de la vie sociale des peuples primitifs
fraternel ne furent pas perdues, et la distance de fait qui existait entre le
nouveau père de famille et le père, souverain absolu de la horde primitive, était
assez grande. pour assurer la persistance du besoin religieux, c'est-à-dire de
l'amour toujours éveillé pour le père.
C'est ainsi que dans la scène du sacrifice offert au dieu de la tribu, le père
est. réellement présent à double titre : comme dieu et comme animal de
sacrifice. Mais dans les efforts que nous faisons pour comprendre cette
situation, nous devons nous mettre en garde contre des interprétations dans
lesquelles cette situation est représentée simplement comme une allégorie,
sans qu'il soit tenu compte de la stratification historique. La double présence
du père correspond à deux significations successives de la scène, dans laquelle
l'attitude ambivalente à l'égard du père et le triomphe des sentiments tendres
du fils sur ses sentiments hostiles ont trouvé une expression plastique. La
défaite du père et sa profonde humiliation ont fourni des matériaux pour la
représentation de son suprême triomphe. La signification que le sacrifice a
acquise d'une façon générale réside en ce que l'acte même qui avait servi à
humilier le père sert maintenant à lui accorder satisfaction pour cette
humiliation, tout en perpétuant le souvenir de celle-ci.
Plus tard, l'animal perd son caractère sacré, et les rapports entre le sacrifice
et la fête totémique disparaissent. Le sacrifice devient un simple hommage
rendu à la divinité, un acte de désintéressement et de renonciation en sa
faveur,. Dieu se trouve désormais tellement au-dessus des hommes qu'on ne
peut plus communiquer avec lui que par l'intermédiaire des prêtres. A
l'organisation sociale président alors des rois revêtus d'un caractère divin et qui
étendent à l'État le système patriarcal. Il faut dire que le père, rétabli dans ses
droits, après avoir été renversé, se venge cruellement de sa défaite de jadis et
exerce une autorité que nul n'ose discuter. Les fils soumis utilisent les nouvelles
conditions pour dégager encore davantage leur responsabilité du crime
commis. Ce ne sont plus eux, en effet, qui sont désormais responsables du
sacrifice. C'est le dieu lui-même qui l'exige et l'ordonne. A cette phase
appartiennent des mythes d'après lesquels c'est le dieu lui-même qui tue