Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

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Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 128 de la vie sociale des peuples primitifs confirmées par l'observation; d'autres encore s'appuient sur des matériaux qu'on pourrait avec plus de raison interpréter autrement. Il n'est pas difficile en général de réfuter les différentes opinions émises; comme toujours, les auteurs se montrent plus experts dans les critiques qu'ils s'adressent les uns aux autres que dans la partie positive de leurs travaux. Aussi n'est-il pas étonnant de constater que dans les ouvrages les plus récents sur ce sujet, dont nous ne pouvons citer qu'une petite partie, on trouve une tendance de plus en plus grande à déclarer impossible la solution générale des problèmes totémistes (Voir, par exemple, B. Goldenweiser, dans Journal of Amer. Folk- Lore, XXIII, 1910. Travail résumé dans Britannica Year Bok, 1913). Je me permets de citer ces hypothèses contradictoires, sans tenir compte de l'ordre chronologique. a) L'origine du totémisme. La question des origines du totémisme peut encore être formulée ainsi : comment les hommes primitifs en sont-ils venus à se dénommer (eux et leurs tribus) d'après des animaux, des plantes, des objets inanimés 1 ? L'Écossais Mac Lennan 2 , auquel la science doit la découverte, du totémisme et de l'exogamie, s'est abstenu de se Prononcer sur les origines du totémisme. D'après une communication d'A. Lang 3 , il était longtemps porté à ramener le totémisme à la coutume du tatouage. Je divise les théories qui ont été publiées sur les origines du totémisme en trois groupes : i) les théories nominalistes, ii) les théories sociologiques, iii) les théories psychologiques. 1 Au début d'après des animaux seuls probablement. 2 The Worship of Animals and Plants, « Fortnightly Review », 1869-1870. Primitive Marriage, 1865. Ces deux travaux sont reproduits dans Studies in ancient History, 1816, 2e édition, 1886. 3 The secret of the Totem, 1405, p. 34.
i) Les théories nominalistes. Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 129 de la vie sociale des peuples primitifs Ce que nous savons de ces théories justifie leur classement sous ce titre. Garcilaso de la Vega, descendant des Inkas du Pérou, qui écrivit au XVIIe siècle l'histoire de son peuple, ramena ce qu'il savait des phénomènes totémiques au besoin des tribus de se distinguer les unes des autres par leurs noms 1 . On retrouve la même opinion deux siècles plus tard dans l'Ethnology de A. K. Keane : le totem, d'après cet auteur, aurait eu pour point de départ les armoiries héraldiqnes (« heraldic badges ») par les. quelles individus, familles et tribus voulaient se distinguer les uns des autres 2 . Max Muller a émis la même opinion dans ses Contribulions to the Science of Mythology 3 . Un totem, d'après lui, serait : 1° un insigne de clan; 2° un nom de clan; 3° le nom d'un ancêtre du clan; 4° le nom d'un objet vénéré par le clan. En 1899, J. Pikler écrivait : « Les hommes avaient besoin, pour les collectivités et les individus, d'un nom permanent, fixé par l'écriture... Le totémisme naquit ainsi, non d'un besoin religieux, mais d'un besoin prosaïque, pratique. Le noyau du totémisme, la dénomination, est un résultat de la technique de l'écriture primitive. Le caractère du totem est celui de signes d'écriture faciles à reproduire. Mais une fois que les sauvages se sont donné le nom d'un animal, ils en ont déduit l'idée d'une parenté avec cet animal 4 ». Herbert Spencer 5 attribuait également à la dénomination le rôle décisif dans la formation du totémisme. D'après lui, certains individus auraient présenté des qualités qui leur auraient fait attribuer des noms d'animaux; ils 1 D'après A. Lang, Secret of the Totem, p. 34. 2 Ibid. 3 D'après. A. Lang. 4 Pikler et Somló, Der Ursprung des Tolemismus, 1901. Les auteurs définissent avec raison leur essai d'explication comme une « contribution à la théorie matérialiste de l'histoire ». 5 The origin of animal worship, « Fortnightly Review », 1870. Principes de Sociologie, I, §§ 169-176.
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