Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 113
de la vie sociale des peuples primitifs
l'idée de la mort. Telle est la motivation systématique de l'interdiction. Nous
pouvons être certain que même sans la découverte du macabre voisinage, la
malade serait rentrée chez elle dans la même disposition d'esprit. Il lui aurait
suffi pour cela de rencontrer sur son chemin un corbillard, une personne en
deuil ou portant une couronne mortuaire. Le réseau des conditions était assez
étendu, pour que la proie s'y trouvât prise à la moindre occasion ; il ne tenait
qu'à elle de profiter des occasions qui pouvaient se présenter. Nous pouvons
admettre sans risque de nous tromper que, dans d'autres cas, elle fermait les
yeux sur ces occasions ; elle disait sans doute alors que « la journée avait été
bonne ». Quant à la cause réelle de l'interdiction relative aux rasoirs, nous la
devinons facilement : il s'agissait d'un mouvement de défense contre la plaisir
qu'elle pouvait éprouver à la pensée qu'en se servant des rasoirs repassés son
mari risquait facilement de se couper la gorge.
Nous pouvons exactement de la même manière reconstituer et détailler un
trouble de la marche, une abasie ou une agoraphobie, dans les cas où l'un ou
l'autre de ces symptômes a réussi à se substituer à un désir inconscient ou. à la
défense contre ce désir. Tout ce que le malade possède encore en fait de
fantaisies inconscientes ou de réminiscences efficaces utilise cette issue pour
s'imposer à titre d'expressions symptomatiques et pour se ranger dans le cadre
formé par le trouble de la marche, en affectant avec les autres éléments des
rapports en apparence rationnels. Ce serait donc une entreprise vaine et même
absurde que de vouloir déduire la structure symptomatique, et les détails d'une
agoraphobie, par exemple, du principe fondamental de celle-ci. La cohérence
et la rigueur des rapports ne sont qu'apparentes. Une observation plus
clairvoyante est capable d'y découvrir, comme dans la formation de façade du
rêve, les pires conséquences et le plus grand arbitraire. Les détails d'une
pareille phobie systématique empruntent leur motivation réelle à des raisons
cachées qui n'ont rien à voir avec le trouble de la marche, et c'est d'ailleurs
pourquoi les manifestations de cette phobie diffèrent si profondément et si
radicalement d'une personne à l'autre.
Pour en revenir au système qui nous intéresse ici plus particulièrement, à
celui de l'animisme, nous pouvons conclure, d'après ce que nous savons