Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 111
de la vie sociale des peuples primitifs
l'indestructibilité non aux processus conscients, mais aux inconscients que
nous considérons aussi comme les véritables porteurs de l'activité psychique.
Nous avons dit précédemment que l'animisme est un système intellectuel,
la première théorie complète du monde ; nous voulons maintenant tirer
quelques conséquences de la conception psychanalytique de ce système. Notre
expérience de tous les jours est faite pour nous rappeler à chaque instant ses
principales particularités. Nous rêvons pendant la nuit, et nous avons appris à
interpréter nos rêves pendant le jour. Le rêve peut, sans renier en rien sa
nature, apparaître confus et incohérent, mais il peut aussi imiter l'ordre des
impressions de la vie réelle, en faisant découler un événement d'un autre, en
établissant une corrélation entre différentes parties de son contenu. Il y réussit
plus ou moins, mais presque jamais assez complètement, pour ne pas présenter
çà et là une absurdité, une fissure. En soumettant un rêve à l'interprétation,
nous apprenons que la disposition, inconstante et irrégulière de ses parties
constitutives, ne présente aucune importance, n'oppose aucun obstacle à
l'intelligence du rêve. L'essentiel dans le rêve, ce sont les idées dont il se
compose, et non les faits, et ces idées ont toujours un sens, sont cohérentes et
disposées selon un certain ordre. Mais leur ordre et leur disposition diffèrent
totalement de ce que notre souvenir retrouve dans le contenu manifeste du
rêve. Les rapports entre les idées du rêve peuvent être intervertis ou même
complètement détruits, ou encore être remplacés par de nouveaux rapports
entre les éléments du contenu du rêve. Il s'effectue presque toujours une
condensation des éléments du rêve, une nouvelle disposition de ces éléments,
plus ou moins indépendante de la précédente. Nous résumons cette situation,
en disant que les matériaux fournis par les idées des rêves, après avoir té
utilisés par le travail s'accomplissant au cours du rêve lui-même, subissent ce
que nous avons appelé une « élaboration secondaire » visant manifestement à
donner un « sens » à ce qui, à la suite du travail accompli pendant le rêve,
apparaît comme incohérent et incompréhensible. Or ce « sens » nouveau,
résultant de l'élaboration secondaire, n'est plus le vrai sens des idées du rêve.
L'élaboration secondaire du produit du travail accompli pendant le rêve
nous fournit un exemple excellent de la manière dont se forme un système,