Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 109
de la vie sociale des peuples primitifs
morbide utilise réellement le mécanisme de la projection, pour résoudre ces
conflits surgissant dans la vie psychique. Or le cas-type des conflits de ce genre
est celui qui surgit entre les deux termes d'une opposition, c'est-à-dire le cas de
l'attitude ambivalente que nous avons analysée en détail à propos de la
situation d'une personne frappée de deuil par la mort d'un parent cher. Ce cas
nous paraîtra particulièrement apte à justifier la création de formations
projectives. Ici nous nous trouvons de nouveau d'accord avec l'opinion dès
auteurs qui considèrent les esprits méchants comme les premiers-nés parmi les
esprits et font remonter la croyance à l'âme aux impressions que la mort laisse
aux survivants. Le seul point sur lequel nous nous séparons de ces auteurs
consiste en ce qu'au lieu d'accorder la première place au problème intellectuel
que la mort pose aux vivants, nous croyons que la force, qui pousse l'homme à
réfléchir sur la mort a sa source dans le conflit affectif que cette situation crée
chez les survivants.
La première création théorique des hommes, celle les esprits, proviendrait
donc de la même source que les premières restrictions morales auxquelles ils se
soumettent, c'est-à-dire les prescriptions tabou. Mais l'identité d'origine
n'implique nullement la simultanéité d'apparition de l'une et des autres. S'il est
vrai que la situation des survivants par rapport aux morts, a été la première
cause qui poussa l'homme à réfléchir, à céder aux esprits une partie de sa toutepuissance
et à sacrifier une partie de l'arbitraire auquel il se conformait dans
ses actions, on peut dire que ces formations sociales représentent une première
reconnaissance de l'[mot en grec dans le texte] d'une nécessité qui s'oppose au
narcissisme humain. Le primitif s'inclinerait devant l'inéluctabilité de la mort
avec le même geste avec lequel il semble la nier.
Si nous avions le courage de poursuivre l'analyse de nos principes, nous
pourrions nous demander quels sont les éléments de notre propre structure
psychologique qui se reflètent et se retrouvent dans les formations projectives
des âmes et des esprits. C'est fait difficile à nier que la représentation primitive
de l'âme, malgré la distance qui la sépare de la représentation ultérieure
impliquant l'immatérialité de l'âme, ne s'en rapproche pas moins, dans ses
traits essentiels, de cette dernière, en ce qu'elle conçoit une personne ou une