Totem et Tabou - Philosophie pour le Bac

Sigmund Freud (1912), Totem et tabou. Interprétation par la psychanalyse 106
de la vie sociale des peuples primitifs
intellectuels. Les effets psychiques doivent être les mêmes dans les deux cas de
transformation libidineuse de la pensée, c'est-à-dire aussi bien dans la
transformation primitive que dans la transformation régressive ; et ces effets
consistent dans le narcissisme intellectuel et dans la toute-puissance des
idées 1 .
S'il est vrai que la toute-puissance des idées chez les primitifs fournit un
témoignage en faveur du narcissisme, nous pouvons essayer d'établir un
parallèle entre le développement de la manière humaine de concevoir le monde
et le développement de la libido individuelle. Nous trouvons alors qu'aussi bien
dans le temps que par son contenu, la phase animiste correspond au
narcissisme, la phase religieuse au stade d'objectivation, caractérisé par la
fixation de la libido aux parents, tandis que la phase scientifique a son pendant
dans cet état de maturité de l'individu qui, est caractérisé par la renonciation à
la recherche du plaisir et par la subordination du choix de l'objet extérieur aux
convenances et aux exigences de la réalité 2 . L'art est le seul domaine où la
toute-puissance des idées se soit maintenue jusqu'à nos jours. Dans l'art
seulement il arrive encore qu'un homme, tourmenté par des désirs, fasse
quelque chose qui ressemble à une satisfaction ; et, grâce à l'illusion artistique,
ce jeu produit les mêmes effets affectifs que s'il s'agissait de quelque chose de
réel. C'est avec raison qu'on parle de la magie de l'art et qu'on compare l'artiste
à un magicien. Mais cette comparaison est peut-être encore plus significative
qu'elle le parait. L'art, qui n'a certainement pas débuté en tant que « l'art pour
l'art », se trouvait au début au service de tendances qui sont aujourd'hui
1 Presque tous les écrivains qui se sont occupés de cette question considèrent presque comme un axiome que
c'est en vertu d'une sorte de solipsisme ou berkleianisme (pour nous servir du terme proposé par le
professeur Sully en ce qui concerne l'enfant) que le sauvage se refuse à reconnaître la mort comme un fait.
Marett, Pre-animistic religion, « Folklore » XI, 1900, p. 178.
2 A noter ici que le narcissisme primitif de l'enfant fournit un critère décisif pour la manière de concevoir le
développement de son caractère et exclut l'hypothèse qui prétend que le sentiment primitif de l'enfant est le
sentiment de son intériorité.