Décembre - Nervure Journal de Psychiatrie
Décembre - Nervure Journal de Psychiatrie
Décembre - Nervure Journal de Psychiatrie
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
N°9 - TOME XIX - DÉCEMBRE 2006/JANVIER 2007<br />
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ?<br />
La raison : La conscience, c’est-à-dire<br />
l’infime portion du soi qui se sait, (ou,<br />
autre définition, le Je qui dit Je), peut<br />
être considérée, dans une première<br />
approximation, comme l’effet <strong>de</strong> l’agencement<br />
du corps et plus particulièrement<br />
du cerveau, (plus précisément,<br />
comme l’effet d’un module <strong>de</strong> gestion<br />
du corps parmi d’autres, remarquable<br />
en ce sens que, d’une part il gère <strong>de</strong>s<br />
données venant d’une gran<strong>de</strong> partie<br />
du cortex cérébral, d’autre part il se<br />
distingue <strong>de</strong>s autres modules en gérant<br />
les représentations et notamment le<br />
langage), ainsi que comme la cause du<br />
fonctionnement volontaire, moteur et<br />
psychique, et enfin comme le témoin<br />
du fonctionnement volontaire et d’une<br />
part du fonctionnement involontaire<br />
moteur et psychique.<br />
Le Je : Mais qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ? Est-il réellement<br />
cause ?<br />
La raison : Un stimulus interne ou<br />
externe entraînera (selon les mécanismes<br />
biologique propre à l’organisme,<br />
dans sa dimension structurelle <strong>de</strong><br />
base, et dans sa dimension d’acquis,<br />
c’est-à-dire, par exemple pour le cerveau,<br />
par l’existence <strong>de</strong> – ou la facilitation<br />
à mobiliser – certaines chaînes<br />
neuronale ; ces mécanismes biologiques<br />
dépen<strong>de</strong>nt <strong>de</strong>s mécanismes chimiques,<br />
qui dépen<strong>de</strong>nt eux-mêmes <strong>de</strong>s quatre<br />
forces physiques élémentaires) <strong>de</strong>s<br />
modifications corporelles, qui, par réaction,<br />
en entraîneront d’autres.<br />
Quand la modification corporelle<br />
initiale concerne le module <strong>de</strong> la<br />
conscience, les modifications corporelles<br />
<strong>de</strong> réaction se feront, selon la<br />
modification initiale, soit uniquement<br />
au niveau <strong>de</strong> la conscience (et se traduiront<br />
par une représentation seule),<br />
soit aussi à d’autres niveaux (et se traduiront<br />
par une représentation et, soit<br />
un effet corporel involontaire, soit un<br />
mouvement volontaire). Une modification<br />
corporelle <strong>de</strong> réaction sera, une<br />
fois réalisée, dans la situation fonctionnelle<br />
d’une modification initiale<br />
(c'est-à-dire d’un stimulus interne), et<br />
provoquera, associée plus ou moins à<br />
d’autres stimuli internes ou externes,<br />
<strong>de</strong>s modifications corporelles <strong>de</strong> réaction,<br />
qui eux-mêmes en entraîneront<br />
d’autres, et ainsi <strong>de</strong> suite sans interruption<br />
jusqu’à la mort (le sommeil<br />
n’étant qu’un état particulier où la proportion<br />
<strong>de</strong>s stimuli internes <strong>de</strong>vient<br />
quasi exclusive par rapport à celle <strong>de</strong>s<br />
stimuli externes), la succession <strong>de</strong>s<br />
modifications constituant, pour les<br />
zones motrices, <strong>de</strong>s gestes, et pour le<br />
module gérant la conscience, <strong>de</strong>s représentations,<br />
(et, dans leurs formes plus<br />
structurées, <strong>de</strong>s pensées).<br />
Rien ne permet <strong>de</strong> penser qu’une<br />
modification corporelle initiale au<br />
45 €*<br />
pour un an<br />
75 €*<br />
pour 2 ans<br />
Tarif<br />
étudiant et internes<br />
30 €*<br />
*supplément étranger<br />
et DOM/TOM =30 €/an<br />
Dialogue <strong>de</strong> la<br />
définition minimale<br />
Qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
niveau du module gérant la conscience<br />
puisse avoir lieu <strong>de</strong> façon indépendante,<br />
sans être une <strong>de</strong>s conséquences<br />
<strong>de</strong> modifications antérieures. Aucune<br />
représentation ne peut donc apparaître<br />
spontanément. Le Je est prisonnier<br />
d’une inéluctable chaîne causale. La<br />
sensation <strong>de</strong> relative liberté intérieure<br />
que partage tous les individus, et qui fait<br />
que la notion d’i<strong>de</strong>ntité a un sens, est<br />
une inconscience presque totale <strong>de</strong> la<br />
chaîne causale responsable <strong>de</strong> la<br />
conscience. La distinction entre volontaire<br />
et involontaire n’a <strong>de</strong> sens que<br />
dans le prisme étroit <strong>de</strong> la subjectivité,<br />
individuelle et collective. Toutes les fois<br />
où le Je se trouve être cause, il est en<br />
réalité l’effet <strong>de</strong> la conjonction, à cet<br />
instant, <strong>de</strong> l’état du corps (et notamment<br />
du réseau neuronal qui gère la<br />
conscience), <strong>de</strong> l’environnement, et <strong>de</strong>s<br />
mécanismes biologiques propres à ce<br />
corps.<br />
Bien entendu, dans une chaîne causale,<br />
tout effet est aussi cause <strong>de</strong> ou <strong>de</strong>s<br />
effets suivants. Mais la conscience, qui<br />
est la continuité <strong>de</strong> l’être, ne peut être<br />
définie par tronçon. La conscience n’est<br />
aucunement ni effet ni cause en tant<br />
qu’ils sont <strong>de</strong>s instants <strong>de</strong> la conscience,<br />
elle n’est pas les maillons <strong>de</strong> cette<br />
chaîne, mais la chaîne dans son entier,<br />
ou plutôt un <strong>de</strong>s effets <strong>de</strong> cette chaîne<br />
dans son entier.<br />
La définition <strong>de</strong> l’individu, sur le plan<br />
existentiel, est d’être cause <strong>de</strong> soi, et<br />
cause en soi, mais, sur un plan plus<br />
absolu, l’individu perd sa définition<br />
pour ne plus être que l’effet d’une casca<strong>de</strong><br />
intouchable, dont il n’est qu’un<br />
témoin particulier. Qu’un témoin éberlué.<br />
Le Je : Alors je ne suis que ça, qu’une<br />
vache qui regar<strong>de</strong> passer le train <strong>de</strong> soimême<br />
?<br />
Mais qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ? Et s’il n’est pas cause,<br />
est-il au moins réellement témoin ?<br />
La raison : Le problème est que la<br />
vache est enfermée dans le train <strong>de</strong><br />
soi-même, dans le wagon <strong>de</strong> tête, et<br />
qu’elle ne dispose que d’une ouverture<br />
pour voir les autres wagons, et d’une<br />
fenêtre pour voir l’extérieur, d’où elle<br />
distingue d’autres trains, mais <strong>de</strong> loin, et<br />
qui passent, chacun recelant invisible<br />
une vache, et qui ne suffisent pas à lui<br />
permettre <strong>de</strong> comprendre son propre<br />
train.<br />
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ? Qu’un témoin presque<br />
Nom :<br />
Prénom :<br />
Adresse :<br />
aveugle ?<br />
La raison : L’organisation est <strong>de</strong> l’information<br />
; la conscience, conséquence<br />
d’une partie <strong>de</strong> l’organisation hypercomplexe<br />
du cerveau, est, par le fait<br />
que cette organisation soit en constante<br />
recombinaison, <strong>de</strong> l’information<br />
dynamique.<br />
Qui est le témoin intérieur <strong>de</strong> cette<br />
information ? On peut commencer par<br />
dire que le témoin intérieur est l’effet<br />
d’un niveau d’information différent,<br />
plus intégratif. Et…<br />
Non ! Je ne peux pas !… Ecoute, avant<br />
<strong>de</strong> poursuivre, il faut que je t’avoue<br />
quelque chose. Je triche <strong>de</strong>puis le<br />
début, par facilité. Chaque fois que j’ai<br />
employé le mot effet, je t’ai menti. Tu<br />
n’es pas l’effet d’une partie d’un enchaînement<br />
causal, tu es une partie <strong>de</strong> cet<br />
enchaînement. Tu n’es pas l’effet d’un<br />
niveau d’information plus intégratif, tu<br />
es cette information. J’ai triché aussi<br />
pour te ménager, pour te laisser encore<br />
un peu croire, comme peut l’impliquer<br />
le mot effet, que tu es une production,<br />
donc une singularité. Mais,<br />
pauvre Je, tu ne l’es pas. Tu es <strong>de</strong> l’information,<br />
ni un support d’information,<br />
ni une entité témoignant <strong>de</strong> cette<br />
information.<br />
Tu te sens témoin parce que tu es <strong>de</strong><br />
l’information située à un haut niveau<br />
intégratif, c’est-à-dire <strong>de</strong> l’information<br />
élaborée à partir <strong>de</strong> multiples informations.<br />
(Le module gérant la conscience<br />
est un module <strong>de</strong> traitement d’information,<br />
c’est-à-dire une organisation<br />
fonctionnelle syntaxique dont la propriété<br />
émergente est le sémantique,<br />
toi).<br />
Mais pour témoigner il te faudrait être<br />
à côté ou au-<strong>de</strong>ssus <strong>de</strong> ces informations,<br />
toi tu es fait <strong>de</strong> ça. Tu es cette<br />
information, irrémédiablement tu l’es, et<br />
tu n’es que ça ; tu ne peux en être le<br />
témoin. Un œil ne s’est jamais vu luimême.<br />
Ou seulement son reflet. N’astu<br />
jamais constaté que chaque fois que<br />
tu te hasar<strong>de</strong>s à te concevoir, tu dois<br />
tenter une extraction <strong>de</strong> toi-même, et,<br />
comme inévitablement tu t’emportes<br />
avec toi, fatalement lié à toi-même, la<br />
réponse que tu ramènes n’est rien<br />
d’autre que ton reflet, le son creux du<br />
mot Je ? Et quand tu crois te cerner,<br />
fatalement celui qui te cerne c’est encore<br />
toi, et tu t’aperçois être encore au<br />
<strong>de</strong>hors <strong>de</strong> ta définition. Tu es la tentative<br />
incessante d’être le témoin <strong>de</strong> toimême,<br />
et tu es ce qui indéfiniment<br />
repousse le témoignage ; tu es la fuite<br />
en avant <strong>de</strong> toi-même.<br />
Je m’abonne pour : 1 an 2 ans<br />
DIALOGUE DE LA DÉFINITION MINIMALE ■ 19<br />
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ? Ni effet, ni témoin,<br />
ni cause, est-il au moins réellement <strong>de</strong><br />
l’information ?<br />
La raison : De l’information dynamique.<br />
Ce qui ne veut rien dire. Là<br />
encore je t’ai menti. Je t’ai menti pour<br />
étager ta progression dans les plaines<br />
ari<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la lucidité. Pour adoucir la<br />
vérité. Mais on y est. Voici la <strong>de</strong>rnière<br />
étape.<br />
L’information a comme caractéristique<br />
d’être stable, même pour une fraction<br />
infime <strong>de</strong> temps. Elle est sens, et elle est<br />
durée. Ce qui n’est que dynamique ne<br />
peut être <strong>de</strong> l’information ; il peut en<br />
générer, mais il ne peut en être. Un<br />
flux charrie du sens, mais, en lui-même,<br />
il est abstrait. Constamment en fuite<br />
ou en aspiration, tu traverses le sens<br />
mais ne le fixes pas. Tu es la condition<br />
pour que du sens existe et évolue, mais<br />
tu n’as pas <strong>de</strong> sens. Tu es une question<br />
qui ne cesse <strong>de</strong> se poser, une question<br />
insensée et imprononçable, une<br />
question qui roule, et qui donne réalité<br />
à celui qui la pose, mais celui qui la<br />
pose n’est autre que le mouvement <strong>de</strong><br />
cette question qui roule. Et cette question<br />
n’est plus la même à chaque instant,<br />
seul <strong>de</strong>meure le fait qu’elle roule.<br />
Tu n’es pas <strong>de</strong> l’information, tu es un<br />
mouvement. Tu es, indirectement, le<br />
mouvement <strong>de</strong> chaque particule <strong>de</strong><br />
ton corps, et, directement, le mouvement<br />
<strong>de</strong> chaque neurone intégré au<br />
module <strong>de</strong> la conscience. Non, pauvre<br />
Je, ne rêve pas, ne t’accroche pas inutilement,<br />
tu n’es pas leurs matières, tu<br />
n’es pas la résultante <strong>de</strong> leurs mouvements,<br />
tu es leurs mouvements, juste<br />
leurs mouvements.<br />
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?<br />
Qu’est-ce que Je ? Ni effet, ni témoin,<br />
ni cause, ni information, juste mouvement.<br />
Il s’amincit à mesure <strong>de</strong> raisonnement.<br />
Je le sens presque disparaître.<br />
Je n’est pas une question qui roule, mais<br />
une question qui chute, une chute qui<br />
dure toute la vie, et qui s’écrase sur la<br />
mort.<br />
La raison : Pourquoi ne parles-tu pas<br />
<strong>de</strong> toi à la première personne ?<br />
Le Je : Pour prendre <strong>de</strong> la distance. Parce<br />
que j’ai peur. J’ai peur <strong>de</strong> n’être pas. J’ai<br />
peur <strong>de</strong> n’être pas avant <strong>de</strong> n’être plus.<br />
C’est dur d’être un secret pour soi-même.<br />
Je me sens étranger à moi-même, et je ne<br />
sais ni ce que veut dire Je, ni ce que veut<br />
dire moi-même. Mais tu as raison, je<br />
vais assumer mon Je : Je me sens<br />
presque disparaître ; Je suis une question<br />
qui chute. Non, je suis le mouvement<br />
<strong>de</strong> cette chute, juste ça. Même pas<br />
son vertige, juste son mouvement. J’ai<br />
bien retenu, mais je ne comprends<br />
presque pas ce que je dis. Je suis une<br />
chute qui chute. C’est la formule la plus<br />
proche pour exprimer le peu que je comprenne.<br />
En fait non, une chute qui chute<br />
Bulletin d’abonnement<br />
Le <strong>Journal</strong> <strong>de</strong> <strong>Nervure</strong> + La Revue<br />
CHÈQUE À L’ORDRE DE MAXMED à envoyer avec ce bulletin,<br />
54, boulevard <strong>de</strong> la Tour Maubourg, 75007 Paris<br />
Téléphone : 01 45 50 23 08<br />
Je souhaite recevoir une facture acquittée justifiant <strong>de</strong> mon abonnement.<br />
✂<br />
<br />
REVUES<br />
Collectifs et singularités<br />
Psychologie clinique n°21<br />
L’Harmattan<br />
La revue Psychologie clinique fête ses<br />
10 ans avec un numéro <strong>de</strong> gran<strong>de</strong><br />
ampleur consacré aux liens entre le<br />
singulier et le collectif. C’est l’occasion<br />
pour Olivier Douville <strong>de</strong> revenir<br />
sur la définition <strong>de</strong> la psychologie clinique,<br />
qu’il présente comme un maillon<br />
entre la psychanalyse et les pratiques<br />
psychothérapiques non analytiques.<br />
Cette discipline, explique-t-il, se caractérise<br />
par une ambition particulière<br />
: se tenir au plus proche <strong>de</strong>s «variations<br />
symptomatiques liées aux<br />
modifications sociales et culturelles <strong>de</strong>s<br />
contours <strong>de</strong> l’individualité, <strong>de</strong> l’i<strong>de</strong>ntité,<br />
<strong>de</strong>s processus d’affiliation et <strong>de</strong><br />
transmission ». Dans ce cadre, plusieurs<br />
auteurs traitent <strong>de</strong> l’interdépendance<br />
du psychique et du social,<br />
à travers divers exemples : la « psychopathologie<br />
du suren<strong>de</strong>ttement »<br />
(Jean-Jacques Rassial), l’impact <strong>de</strong>s<br />
mouvements sociaux sur le fonctionnement<br />
psychique <strong>de</strong>s individus<br />
(Rachel Simbü), les adolescents en<br />
institut <strong>de</strong> rééducation (Clau<strong>de</strong> Wacjman),<br />
pour n’en citer que quelquesuns.<br />
On retiendra aussi un texte percutant<br />
<strong>de</strong> Robert Samacher à propos<br />
du poids <strong>de</strong>s gestionnaires et <strong>de</strong>s cognitivo-comportementalistes<br />
dans les<br />
velléités politiques <strong>de</strong> formalisation<br />
du statut <strong>de</strong> psychothérapeute. Bref,<br />
un numéro tonique.<br />
M. Jaeger<br />
Diversité <strong>de</strong>s<br />
psychothérapies<br />
psychanalytiques <strong>de</strong> groupe<br />
L’individu et le groupe II<br />
Revue <strong>de</strong> psychothérapie<br />
psychanalytique <strong>de</strong> groupe 2006<br />
n°47<br />
Erès, 25 €<br />
Les articles qui composent ce numéro<br />
montrent l’intérêt <strong>de</strong>s psychothérapies<br />
psychanalytiques <strong>de</strong> groupe. Leur<br />
pratique n’est pas aisée pour les psychanalystes<br />
qui s’intéressent, sur ce<br />
mo<strong>de</strong>, à la psychopathologie <strong>de</strong> la<br />
vie quotidienne. C’est pourtant ainsi<br />
qu’on peut les considérer, même si<br />
les dispositifs mis en place imposent<br />
<strong>de</strong>s règles spécifiques et <strong>de</strong>s limites<br />
qui sécurisent la pratique et la ren<strong>de</strong>nt<br />
possible pour eux-mêmes et<br />
leurs patients. La scène du groupe<br />
analytique n’est jamais si loin <strong>de</strong> celle<br />
<strong>de</strong> la vie. Il ne s’agit pas d’aseptiser<br />
la situation <strong>de</strong> groupe, les crises peuvent<br />
y naître, s’y développer afin que<br />
chacun puisse en faire l’expérience<br />
avec le gain d’une meilleure connaissance<br />
<strong>de</strong>s enjeux inconscients dans<br />
ses propres alliances et mo<strong>de</strong>s <strong>de</strong> relation<br />
à autrui.<br />
Lorsque l’indication est bien posée,<br />
quel que soit le dispositif et la technique<br />
utilisée dans la pratique, un<br />
processus analytique peut s’engager<br />
pour plusieurs membres du groupe<br />
et favoriser l’activité psychique <strong>de</strong>s<br />
autres patients. La situation <strong>de</strong> groupe,<br />
par le biais <strong>de</strong>s transferts et <strong>de</strong> leur<br />
déplacement, <strong>de</strong>s projections, <strong>de</strong>s<br />
i<strong>de</strong>ntifications selon <strong>de</strong>s modalités<br />
différentes, ouvre la voie aux formations<br />
psychiques à l’œuvre dans<br />
le fonctionnement pathologique <strong>de</strong>s<br />
patients. La mise en jeu <strong>de</strong>s fantasmes<br />
et <strong>de</strong>s représentations dans les liens<br />
qui se créent entre les patients et le<br />
ou les analystes, les résonances aux<br />
affects mobilisés dans ces liens, révèlent<br />
les ancrages <strong>de</strong> ces formations<br />
inconscientes et les investissements<br />
dont elles sont l’objet. Le travail du<br />
rêve, souvent présent en situation <strong>de</strong><br />
groupe, témoigne <strong>de</strong> l’importance <strong>de</strong><br />
la mobilisation psychique <strong>de</strong>s patients<br />
qui peuvent faire le récit <strong>de</strong> leur rêve<br />
évoqué dans le cours <strong>de</strong>s associations.