Décembre - Nervure Journal de Psychiatrie

N°9 - TOME XIX - DÉCEMBRE 2006/JANVIER 2007
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ?
La raison : La conscience, c’est-à-dire
l’infime portion du soi qui se sait, (ou,
autre définition, le Je qui dit Je), peut
être considérée, dans une première
approximation, comme l’effet de l’agencement
du corps et plus particulièrement
du cerveau, (plus précisément,
comme l’effet d’un module de gestion
du corps parmi d’autres, remarquable
en ce sens que, d’une part il gère des
données venant d’une grande partie
du cortex cérébral, d’autre part il se
distingue des autres modules en gérant
les représentations et notamment le
langage), ainsi que comme la cause du
fonctionnement volontaire, moteur et
psychique, et enfin comme le témoin
du fonctionnement volontaire et d’une
part du fonctionnement involontaire
moteur et psychique.
Le Je : Mais qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ? Est-il réellement
cause ?
La raison : Un stimulus interne ou
externe entraînera (selon les mécanismes
biologique propre à l’organisme,
dans sa dimension structurelle de
base, et dans sa dimension d’acquis,
c’est-à-dire, par exemple pour le cerveau,
par l’existence de – ou la facilitation
à mobiliser – certaines chaînes
neuronale ; ces mécanismes biologiques
dépendent des mécanismes chimiques,
qui dépendent eux-mêmes des quatre
forces physiques élémentaires) des
modifications corporelles, qui, par réaction,
en entraîneront d’autres.
Quand la modification corporelle
initiale concerne le module de la
conscience, les modifications corporelles
de réaction se feront, selon la
modification initiale, soit uniquement
au niveau de la conscience (et se traduiront
par une représentation seule),
soit aussi à d’autres niveaux (et se traduiront
par une représentation et, soit
un effet corporel involontaire, soit un
mouvement volontaire). Une modification
corporelle de réaction sera, une
fois réalisée, dans la situation fonctionnelle
d’une modification initiale
(c'est-à-dire d’un stimulus interne), et
provoquera, associée plus ou moins à
d’autres stimuli internes ou externes,
des modifications corporelles de réaction,
qui eux-mêmes en entraîneront
d’autres, et ainsi de suite sans interruption
jusqu’à la mort (le sommeil
n’étant qu’un état particulier où la proportion
des stimuli internes devient
quasi exclusive par rapport à celle des
stimuli externes), la succession des
modifications constituant, pour les
zones motrices, des gestes, et pour le
module gérant la conscience, des représentations,
(et, dans leurs formes plus
structurées, des pensées).
Rien ne permet de penser qu’une
modification corporelle initiale au
45 €*
pour un an
75 €*
pour 2 ans
Tarif
étudiant et internes
30 €*
*supplément étranger
et DOM/TOM =30 €/an
Dialogue de la
définition minimale
Qui suis-je ? Qui est Je ?
niveau du module gérant la conscience
puisse avoir lieu de façon indépendante,
sans être une des conséquences
de modifications antérieures. Aucune
représentation ne peut donc apparaître
spontanément. Le Je est prisonnier
d’une inéluctable chaîne causale. La
sensation de relative liberté intérieure
que partage tous les individus, et qui fait
que la notion d’identité a un sens, est
une inconscience presque totale de la
chaîne causale responsable de la
conscience. La distinction entre volontaire
et involontaire n’a de sens que
dans le prisme étroit de la subjectivité,
individuelle et collective. Toutes les fois
où le Je se trouve être cause, il est en
réalité l’effet de la conjonction, à cet
instant, de l’état du corps (et notamment
du réseau neuronal qui gère la
conscience), de l’environnement, et des
mécanismes biologiques propres à ce
corps.
Bien entendu, dans une chaîne causale,
tout effet est aussi cause de ou des
effets suivants. Mais la conscience, qui
est la continuité de l’être, ne peut être
définie par tronçon. La conscience n’est
aucunement ni effet ni cause en tant
qu’ils sont des instants de la conscience,
elle n’est pas les maillons de cette
chaîne, mais la chaîne dans son entier,
ou plutôt un des effets de cette chaîne
dans son entier.
La définition de l’individu, sur le plan
existentiel, est d’être cause de soi, et
cause en soi, mais, sur un plan plus
absolu, l’individu perd sa définition
pour ne plus être que l’effet d’une cascade
intouchable, dont il n’est qu’un
témoin particulier. Qu’un témoin éberlué.
Le Je : Alors je ne suis que ça, qu’une
vache qui regarde passer le train de soimême
?
Mais qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ? Et s’il n’est pas cause,
est-il au moins réellement témoin ?
La raison : Le problème est que la
vache est enfermée dans le train de
soi-même, dans le wagon de tête, et
qu’elle ne dispose que d’une ouverture
pour voir les autres wagons, et d’une
fenêtre pour voir l’extérieur, d’où elle
distingue d’autres trains, mais de loin, et
qui passent, chacun recelant invisible
une vache, et qui ne suffisent pas à lui
permettre de comprendre son propre
train.
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ? Qu’un témoin presque
Nom :
Prénom :
Adresse :
aveugle ?
La raison : L’organisation est de l’information
; la conscience, conséquence
d’une partie de l’organisation hypercomplexe
du cerveau, est, par le fait
que cette organisation soit en constante
recombinaison, de l’information
dynamique.
Qui est le témoin intérieur de cette
information ? On peut commencer par
dire que le témoin intérieur est l’effet
d’un niveau d’information différent,
plus intégratif. Et…
Non ! Je ne peux pas !… Ecoute, avant
de poursuivre, il faut que je t’avoue
quelque chose. Je triche depuis le
début, par facilité. Chaque fois que j’ai
employé le mot effet, je t’ai menti. Tu
n’es pas l’effet d’une partie d’un enchaînement
causal, tu es une partie de cet
enchaînement. Tu n’es pas l’effet d’un
niveau d’information plus intégratif, tu
es cette information. J’ai triché aussi
pour te ménager, pour te laisser encore
un peu croire, comme peut l’impliquer
le mot effet, que tu es une production,
donc une singularité. Mais,
pauvre Je, tu ne l’es pas. Tu es de l’information,
ni un support d’information,
ni une entité témoignant de cette
information.
Tu te sens témoin parce que tu es de
l’information située à un haut niveau
intégratif, c’est-à-dire de l’information
élaborée à partir de multiples informations.
(Le module gérant la conscience
est un module de traitement d’information,
c’est-à-dire une organisation
fonctionnelle syntaxique dont la propriété
émergente est le sémantique,
toi).
Mais pour témoigner il te faudrait être
à côté ou au-dessus de ces informations,
toi tu es fait de ça. Tu es cette
information, irrémédiablement tu l’es, et
tu n’es que ça ; tu ne peux en être le
témoin. Un œil ne s’est jamais vu luimême.
Ou seulement son reflet. N’astu
jamais constaté que chaque fois que
tu te hasardes à te concevoir, tu dois
tenter une extraction de toi-même, et,
comme inévitablement tu t’emportes
avec toi, fatalement lié à toi-même, la
réponse que tu ramènes n’est rien
d’autre que ton reflet, le son creux du
mot Je ? Et quand tu crois te cerner,
fatalement celui qui te cerne c’est encore
toi, et tu t’aperçois être encore au
dehors de ta définition. Tu es la tentative
incessante d’être le témoin de toimême,
et tu es ce qui indéfiniment
repousse le témoignage ; tu es la fuite
en avant de toi-même.
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DIALOGUE DE LA DÉFINITION MINIMALE ■ 19
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ? Ni effet, ni témoin,
ni cause, est-il au moins réellement de
l’information ?
La raison : De l’information dynamique.
Ce qui ne veut rien dire. Là
encore je t’ai menti. Je t’ai menti pour
étager ta progression dans les plaines
arides de la lucidité. Pour adoucir la
vérité. Mais on y est. Voici la dernière
étape.
L’information a comme caractéristique
d’être stable, même pour une fraction
infime de temps. Elle est sens, et elle est
durée. Ce qui n’est que dynamique ne
peut être de l’information ; il peut en
générer, mais il ne peut en être. Un
flux charrie du sens, mais, en lui-même,
il est abstrait. Constamment en fuite
ou en aspiration, tu traverses le sens
mais ne le fixes pas. Tu es la condition
pour que du sens existe et évolue, mais
tu n’as pas de sens. Tu es une question
qui ne cesse de se poser, une question
insensée et imprononçable, une
question qui roule, et qui donne réalité
à celui qui la pose, mais celui qui la
pose n’est autre que le mouvement de
cette question qui roule. Et cette question
n’est plus la même à chaque instant,
seul demeure le fait qu’elle roule.
Tu n’es pas de l’information, tu es un
mouvement. Tu es, indirectement, le
mouvement de chaque particule de
ton corps, et, directement, le mouvement
de chaque neurone intégré au
module de la conscience. Non, pauvre
Je, ne rêve pas, ne t’accroche pas inutilement,
tu n’es pas leurs matières, tu
n’es pas la résultante de leurs mouvements,
tu es leurs mouvements, juste
leurs mouvements.
Le Je : Qui suis-je ? Qui est Je ?
Qu’est-ce que Je ? Ni effet, ni témoin,
ni cause, ni information, juste mouvement.
Il s’amincit à mesure de raisonnement.
Je le sens presque disparaître.
Je n’est pas une question qui roule, mais
une question qui chute, une chute qui
dure toute la vie, et qui s’écrase sur la
mort.
La raison : Pourquoi ne parles-tu pas
de toi à la première personne ?
Le Je : Pour prendre de la distance. Parce
que j’ai peur. J’ai peur de n’être pas. J’ai
peur de n’être pas avant de n’être plus.
C’est dur d’être un secret pour soi-même.
Je me sens étranger à moi-même, et je ne
sais ni ce que veut dire Je, ni ce que veut
dire moi-même. Mais tu as raison, je
vais assumer mon Je : Je me sens
presque disparaître ; Je suis une question
qui chute. Non, je suis le mouvement
de cette chute, juste ça. Même pas
son vertige, juste son mouvement. J’ai
bien retenu, mais je ne comprends
presque pas ce que je dis. Je suis une
chute qui chute. C’est la formule la plus
proche pour exprimer le peu que je comprenne.
En fait non, une chute qui chute
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Le Journal de Nervure + La Revue
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REVUES
Collectifs et singularités
Psychologie clinique n°21
L’Harmattan
La revue Psychologie clinique fête ses
10 ans avec un numéro de grande
ampleur consacré aux liens entre le
singulier et le collectif. C’est l’occasion
pour Olivier Douville de revenir
sur la définition de la psychologie clinique,
qu’il présente comme un maillon
entre la psychanalyse et les pratiques
psychothérapiques non analytiques.
Cette discipline, explique-t-il, se caractérise
par une ambition particulière
: se tenir au plus proche des «variations
symptomatiques liées aux
modifications sociales et culturelles des
contours de l’individualité, de l’identité,
des processus d’affiliation et de
transmission ». Dans ce cadre, plusieurs
auteurs traitent de l’interdépendance
du psychique et du social,
à travers divers exemples : la « psychopathologie
du surendettement »
(Jean-Jacques Rassial), l’impact des
mouvements sociaux sur le fonctionnement
psychique des individus
(Rachel Simbü), les adolescents en
institut de rééducation (Claude Wacjman),
pour n’en citer que quelquesuns.
On retiendra aussi un texte percutant
de Robert Samacher à propos
du poids des gestionnaires et des cognitivo-comportementalistes
dans les
velléités politiques de formalisation
du statut de psychothérapeute. Bref,
un numéro tonique.
M. Jaeger
Diversité des
psychothérapies
psychanalytiques de groupe
L’individu et le groupe II
Revue de psychothérapie
psychanalytique de groupe 2006
n°47
Erès, 25 €
Les articles qui composent ce numéro
montrent l’intérêt des psychothérapies
psychanalytiques de groupe. Leur
pratique n’est pas aisée pour les psychanalystes
qui s’intéressent, sur ce
mode, à la psychopathologie de la
vie quotidienne. C’est pourtant ainsi
qu’on peut les considérer, même si
les dispositifs mis en place imposent
des règles spécifiques et des limites
qui sécurisent la pratique et la rendent
possible pour eux-mêmes et
leurs patients. La scène du groupe
analytique n’est jamais si loin de celle
de la vie. Il ne s’agit pas d’aseptiser
la situation de groupe, les crises peuvent
y naître, s’y développer afin que
chacun puisse en faire l’expérience
avec le gain d’une meilleure connaissance
des enjeux inconscients dans
ses propres alliances et modes de relation
à autrui.
Lorsque l’indication est bien posée,
quel que soit le dispositif et la technique
utilisée dans la pratique, un
processus analytique peut s’engager
pour plusieurs membres du groupe
et favoriser l’activité psychique des
autres patients. La situation de groupe,
par le biais des transferts et de leur
déplacement, des projections, des
identifications selon des modalités
différentes, ouvre la voie aux formations
psychiques à l’œuvre dans
le fonctionnement pathologique des
patients. La mise en jeu des fantasmes
et des représentations dans les liens
qui se créent entre les patients et le
ou les analystes, les résonances aux
affects mobilisés dans ces liens, révèlent
les ancrages de ces formations
inconscientes et les investissements
dont elles sont l’objet. Le travail du
rêve, souvent présent en situation de
groupe, témoigne de l’importance de
la mobilisation psychique des patients
qui peuvent faire le récit de leur rêve
évoqué dans le cours des associations.