Temps Ramifié - Savoirs Textes Langage - Lille 3

simple végétation de l’inconscient à l’état de somme, mais plutôt considérée comme la
prémonition d’un état de choses qui, soit s’est déjà réalisé à l’insu du sujet (auquel cas le rêve
est pris comme un rapport d’information), ou bien qui vise à se concrétiser dans un avenir
indéterminé dont l’imminence seule est cause de ladite vision. Dans les deux cas, les états de
choses visionnés dans le rêve ne sont pas pris pour de simples fictions qui n’auraient aucune
prise sur le monde réel ; bien au contraire, les relents métaphysiques et les archétypes qui
sous-tendent les schémas d’interprétation et de compréhension des rêves chez les peuples
Bantu font que ces derniers considèrent le rêve comme participant de l’effectivité du monde
réel et actuel, le degré de matérialité et de concrétude restant le seul élément de distinction de
cette expérience d’avec celle matérielle vécue à l’état de veille.
Déjà, en commençant une phrase énonçant un état de choses onirique, le locuteur fait
toujours percevoir la considération de vraisemblance qu’il accorde à son expérience, car la
formulation tient en la périphrase suivante : « Ñine ome, mu mbä nitsii dore … » = « J’ai
peur car j’ai rêvé de ceci ou cela… ». C’est-à-dire qu’ici, le rêve en tant qu’expérience du
sujet, est totalement pris pour partie intégrante du monde réel effectif, sauf que sa non
perceptibilité (qui n’est que momentanée) tient de l’indigence présente de sa matérialité.
D’ailleurs, pendant le récit d’un fait onirique, le locuteur adresse souvent un avis de mise en
garde à son auditoire en ces termes : « Du-kèbe-n, mu mba ñi-tsi lâ ô ndoci… », qui
signifient littéralement « faites attention, car j’ai vu en rêve (ceci ou cela) ». C’est donc une
question de niveaux de phénoménalité dynamique qui expliquerait le statut des états de choses
propres aux expériences oniriques. En tant que leur phénoménalité est considérée comme
dynamique, il s’ensuit qu’une certaine configuration du monde réel, matérialise le contenu de
la vision onirique. De cela il s’ensuit que, le passage de l’immatérialité du rêve à la
concrétisation de son contenu, suppose une variabilité du domaine d’entités qui rendent
justement cette matérialité effective. Et c’est ici qu’intervient l’amorce d’une logique modale
entendue comme utilisation systématique des contextes temporels et des mondes possibles
dans l’expression des énoncés de faits oniriques.
La logique modale ici nous permettra de saisir le temps comme ensemble de contextes de
réalisation possible des états de choses oniriques. Et, du fait qu’un même état de choses ait la
possibilité de se réaliser dans plusieurs contextes temporels, l’axe du temps doit être saisi sur
le modèle d’une structure en ramifications qui permettra de placer en parallèle différents
contextes de matérialisation possible des faits de rêve.
Dans un second moment, les contextes modaux de concrétisation de l’expérience onirique,
en plus d’être temporels, doivent aussi avoir une dimension spatiale puisque les énoncés, en
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