Travail complet au format pdf - Gymnase Auguste Piccard
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Le voile, une prison ?<br />
Le voile, entre choix et obligations ou comment la<br />
représentation sociale du voile influence le positionnement des<br />
femmes musulmanes immigrées en France<br />
Mahdia, Tunisie. Été 2007<br />
<strong>Travail</strong> de maturité de Leila Chakroun, 3m1<br />
Sous la direction de B. Bucher-Mayor<br />
<strong>Gymnase</strong> <strong>Auguste</strong> <strong>Piccard</strong><br />
Novembre 2007
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Table des matières<br />
1. Introduction.................................................................................................... 3<br />
2. Contexte ou comment le voile est apparu en France..................................... 5<br />
2.1. C<strong>au</strong>ses principales de l’immigration musulmane du Maghreb............. 5<br />
2.2. Conséquences de l’immigration.............................................................. 5<br />
3. Définitions....................................................................................................... 6<br />
3.1. Les termes-clés ........................................................................................ 6<br />
3.2. Les différentes formes que peut revêtir le voile ..................................... 9<br />
4. Histoire et origine du port du voile .............................................................. 10<br />
4.1. Le voile du temps de Mahomet............................................................. 10<br />
4.2. Citations dans le Coran et interprétations........................................... 12<br />
5. Raisons pour lesquelles elles portent le voile en France.............................. 13<br />
5.1. Les trois significations du voile français .............................................. 13<br />
6. Comparaison entre le vécu des femmes musulmanes en France voilées et<br />
non voilées............................................................................................................. 16<br />
6.1. De celles qui sont voilées, témoignages et commentaires..................... 16<br />
6.2. De celles qui ne sont pas voilées, témoignages et commentaires.......... 17<br />
7. Regard du pays d’accueil ............................................................................. 19<br />
7.1. Points princip<strong>au</strong>x du débat public ....................................................... 19<br />
7.2. Représentation sociale du voile et préjugés ......................................... 22<br />
7.3. Une analyse possible : le point de vue psychanalytique....................... 25<br />
8. Comparaison entre la façon dont la femme se perçoit et celle dont elle est<br />
perçue par la société............................................................................................. 27<br />
9. Conclusion..................................................................................................... 28<br />
10. Bibliographie............................................................................................. 29<br />
10.1. Livres................................................................................................. 29<br />
10.2. Articles............................................................................................... 30<br />
11. Remerciements.......................................................................................... 31<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
1. Introduction<br />
Mon TM porte sur certaines questions que soulève le voile islamique, lorsque les<br />
femmes le portent dans des pays de confession non musulmane.<br />
Les raisons qui m’ont motivées à faire mon TM sur le voile islamique sont,<br />
premièrement, le lien particulier que j’ai avec ce sujet du fait qu’il a des implications<br />
dans un des pays dont je suis originaire.<br />
Ce sujet m’intéresse également depuis que ma mère est revenue d’Iran et m’a<br />
expliquée que la police l’avait attrapée et obligée à changer de vêtements (elle portait<br />
une jupe). On lui a demandé de cacher son corps à l’exception des mains et du<br />
visage. Je me suis alors demandé comment un pays osait imposer ses coutumes <strong>au</strong>x<br />
touristes alors que l’Occident doit à leurs yeux leur permettre de garder leur voile.<br />
Quelle est donc leur logique ?<br />
En tant que femme, il me révolte car je pensais qu’il n’était qu’un motif de plus pour<br />
soumettre la femme et la rendre inférieure <strong>au</strong>x hommes. Pour moi, il allait à<br />
l’encontre de la liberté individuelle de la femme (je me permets de parler <strong>au</strong> passé<br />
car mon avis est maintenant modéré, grâce <strong>au</strong>x nombreux ouvrages que j’ai pu lire).<br />
Sur un <strong>au</strong>tre plan, comme je ne suis pas croyante, le fait que des femmes exécutent<br />
les obligations d’un soi-disant Dieu, n’ayant à mon avis <strong>au</strong>cune valeur réelle,<br />
m’horripile, car il me fait prendre conscience de l’immense liberté que je possède et<br />
à laquelle elles (ou plus généralement, les croyants) renoncent par amour pour leur<br />
Dieu. Cela m’a donné envie de les comprendre et de savoir ce qu’elles vivent <strong>au</strong><br />
quotidien.<br />
Après mûres réflexions, je décide, non pas de me baser sur le problème qu’il pose<br />
dans les écoles suisses, mon idée de départ, mais sur le débat qu’il a suscité et suscite<br />
toujours en France. Et ceci parce que la documentation sur les problèmes qu’a posé<br />
le port du voile dans ce pays est nettement plus abondante que celle écrite sur ce<br />
sujet en Suisse. De plus, en me basant sur la situation en Suisse, je n’<strong>au</strong>rais eu que<br />
peu, voire pas du tout à parler de la Tunisie, un de mes pays d’origine, vu que la<br />
grande majorité des musulmans immigrés en Suisse est originaire des Balkans.<br />
Plus concrètement, en commençant à me documenter sur le sujet à travers des<br />
articles de journ<strong>au</strong>x, des témoignages de femmes, des livres,… je découvre que le<br />
sujet sur lequel je comptais faire mon TM, la laïcité française et sa répercussion sur<br />
les jeunes musulmanes scolarisées, est un sujet <strong>au</strong>ssi bien politique que<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
psychologique. Je vais donc centrer la problématique sur la vie et le vécu de ces<br />
femmes voilées, plutôt que sur le conflit entre elles et l’état.<br />
Mais comment vit-on, lorsqu’en tant qu’immigrée, on côtoie ces préjugés<br />
quotidiennement ? Contribuent-ils à l’exclusion, à la marginalisation et à la<br />
stigmatisation de ces femmes? Comment se reconstruire une identité ou ne pas la<br />
perdre du moins, lorsqu’on a immigré et que le pays qui accueille ne considère pas<br />
chacune des personnes immigrées comme individu unique mais uniquement comme<br />
un des membres d’un groupe, groupe qui a en plus le malheur d’être couvert de<br />
préjugés, d’a priori (dans le cas des immigrés d’origine arabo-musulmane)?<br />
Comment sortir de cet étiquetage, cette stigmatisation ? La laïcité française et<br />
l’interdiction de porter le voile dans les écoles qui en découlent aide-t-il à<br />
l’émancipation de la femme musulmane (comme le prétend la France) ou est-il <strong>au</strong><br />
contraire une interdiction de plus ou de trop qui fait office de frein à son<br />
émancipation ? Quelles ont été leurs réactions face à cette loi ?<br />
C’est à ce genre de questions que j’essaierai de répondre par la suite, pour arriver<br />
ensuite à une réponse (ou du moins une éb<strong>au</strong>che de réponse) à ma question<br />
principale. J’arrive ainsi à ma problématique finale : «Quelle influence la<br />
représentation sociale du voile a-t-elle sur le positionnement des femmes<br />
musulmanes immigrées en France ?».<br />
Par ailleurs, lors de mon séjour en Tunisie, je découvre un pays musulman « libre » :<br />
les femmes ont le choix de porter le voile comme de ne pas le porter, du moins <strong>au</strong>x<br />
yeux de la loi. Je décide alors d’interroger quelques femmes de là-bas afin d’enrichir<br />
mes connaissances. Je l’ai fait sans prétention <strong>au</strong>cune et dans l’unique but de les<br />
connaître un peu mieux.<br />
Je souhaite encore souligner que les avis sur le sujet ne sont, on ne peut plus<br />
abondants et chacun d’eux est très différent des <strong>au</strong>tres. Faire un résumé de tous ces<br />
différentes façons d’appréhender le voile est, si j’ose l’expression, « mission<br />
impossible ». L’étendue de ce sujet est immense parce qu’il a des répercutions dans<br />
de nombreux domaines. Mon choix s’est donc porter sur les avis que j’ai trouvés les<br />
plus intéressants et les plus significatifs. J’espère que, malgré ces quelques<br />
délimitations, mon TM restera représentatif d’une certaine réalité et qu’il gardera sa<br />
validité.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
2. Contexte ou comment le voile est apparu en France<br />
2.1. C<strong>au</strong>ses principales de l’immigration musulmane du Maghreb<br />
A l’époque des croisades, l’Orient représente pour les Francs, un objet de fascination.<br />
C’est d’ailleurs des textes de l’Islam que les intellectuels occident<strong>au</strong>x s’inspirent.<br />
Mais <strong>au</strong> 18 ème siècle la situation s’inverse : suite <strong>au</strong> développement scientifique de<br />
l’Europe, les Turcs, entre <strong>au</strong>tres, envoient une élite étudier en France.<br />
Au 20 ème siècle, l’Europe est détruite par les deux guerres mondiales et sa<br />
reconstruction crée un grand nombre d’emplois. S’ajoute à cela, le fait que la France<br />
soit en essor économique grâce <strong>au</strong>x progrès qu’amène la révolution industrielle.<br />
La demande croissante de main-d’œuvre va alors déclencher des vagues migratoires<br />
dans le Maghreb et en Turquie. Cette immigration, d’abord temporaire et <strong>au</strong> but<br />
exclusivement économique, va peu à peu se transformer en une immigration de<br />
peuplement. Ce phénomène implique le séjour définitif des immigrés dans le pays<br />
d’accueil. L’homme en quête de travail va alors émigrer, emmenant avec lui sa<br />
femme et ses enfants.<br />
2.2. Conséquences de l’immigration<br />
Si les travailleurs amènent d’abord leur force de travail, ils arrivent <strong>au</strong>ssi avec leur<br />
culture, leurs habitudes, leur religion, etc. Les mouvements migratoires antérieurs<br />
provenaient des pays du sud de l’Europe, qui eux, pratiquaient <strong>au</strong>ssi, pour la majeure<br />
partie, la religion chrétienne. Les immigrés de la seconde partie du 20 ème siècle, <strong>au</strong><br />
contraire, sont de plus en plus nombreux à être de confession musulmane.<br />
L’immigration n’étant <strong>au</strong> départ que temporaire, les travailleurs nord-africains ne<br />
pensent pas à revendiquer des lieux de cultes et encore moins à réclamer le foulard<br />
pour leurs femmes qu’ils ont d’ailleurs laissées <strong>au</strong> pays. Mais, en s’installant<br />
définitivement en France, les populations immigrées vont vouloir recréer leur habitat<br />
d’origine et pratiquer leur religion. Cette rencontre entre deux religions différentes<br />
peut être très enrichissante car elle permet de découvrir d’<strong>au</strong>tres manières de faire et<br />
de penser. Cependant, elle peut devenir problématique car certaines valeurs ne sont<br />
pas les mêmes. Par exemple, le code de la famille véhiculé par les pays musulmans<br />
favorise le patriarcat, alors que celui des pays occident<strong>au</strong>x insistent (du moins<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
théoriquement, dans la loi) sur l’égalité entre homme et femme. Dans ces pays, on ne<br />
considère pas la femme comme personne majeure à part entière, elle a nettement<br />
moins de droits, a plus d’interdits et de contraintes et doit passer par un intermédiaire<br />
pour la prise de décisions importantes (telle que le divorce).<br />
Grâce à certains dirigeants d’Etat et <strong>au</strong> mécontentement du peuple face à<br />
l’interdiction faite <strong>au</strong>x femmes de s’exprimer dans l’espace public, le statut des<br />
femmes s’améliore peu à peu. Dans la plupart des cas, on a écouté ce qu’elles avaient<br />
à dire et elles regagnent à présent lentement leur liberté perdue (j’utilise cette<br />
expression rousse<strong>au</strong>iste, car je pars du principe qu’à la base tout humain naît libre).<br />
Les immigrés sont donc inévitablement confrontés à la culture du pays d’accueil,<br />
incluant entre <strong>au</strong>tres, un style vestimentaire typique. Ainsi, la femme musulmane,<br />
très souvent voilée comme la plupart des femmes de son pays, arrive dans un pays où<br />
il est quasi inexistant, car il n’est pas (ou plus) inscrit dans les moeurs. De cette<br />
différence vestimentaire découle de nombreux débats publics sur des sujets tels que<br />
la cohabitation de plusieurs religions, l’imposition de contraintes religieuses dans des<br />
lieux partagés comme l’école publique, la laïcité et la loi de 1905, la réelle<br />
signification du port du voile et son lien avec la religion musulmane, ses<br />
répercussions sur le vécu des femmes qui le portent et celles sur la société d’accueil,<br />
l’égalité entre l’homme et la femme, la diabolisation de l’Islam, etc.<br />
3. Définitions<br />
3.1. Les termes-clés<br />
3.1.1. Maghreb<br />
Ce mot d’origine arabe désigne « la région où le soleil se couche » par opposition <strong>au</strong><br />
Machrek, « le Levant ». Il englobe trois pays de l’Afrique septentrionale : le Maroc,<br />
l’Algérie et la Tunisie.<br />
3.1.2. Islam<br />
Ce mot est construit à partir de la racine arabe salam, « paix » et signifie<br />
« soumission à Dieu (Allah) » car celle-ci apporterait la paix intérieure.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Les adeptes de cette religion (les musulmans) suivent et obéissent <strong>au</strong>x lois écrites<br />
dans le Coran, leur livre sacré.<br />
3.1.3. Migration<br />
« Déplacement de populations qui passent d’un pays dans un <strong>au</strong>tre pour s’y<br />
établir. » 1<br />
3.1.4. Identité<br />
Selon le Petit Larousse (1973), l’identité est « l’ensemble des circonstances qui font<br />
qu’une personne est bien telle personne déterminée ».<br />
En psychologie, on distingue trois types d’identité, toutes trois en interaction et<br />
s’influençant mutuellement. On peut définir :<br />
• L’identité personnelle par la façon dont le sujet se perçoit subjectivement.<br />
Elle englobe la conscience et la représentation qu’il a de lui-même.<br />
• L’identité sociale par le fait qu’elle se réfère <strong>au</strong> statut du sujet (sexe, âge,<br />
profession, rôle social, etc.). Elle a donc une valeur plus objective.<br />
• L’identité culturelle par les valeurs que le sujet partage avec sa commun<strong>au</strong>té.<br />
Elle fait référence à des représentations et à des pratiques collectives.<br />
L’identité se construit, évolue, se structure. Elle est toujours en mouvance et ne peut<br />
être considérée comme un produit fini.<br />
3.1.5. Culture<br />
Ce terme est difficile à définir et à délimiter car le concept de culture renvoie à<br />
plusieurs significations.<br />
Le Petit Larousse (1973) définit la culture comme étant « l’ensemble des structures<br />
sociales, religieuses,… des manifestations intellectuelles, artistiques,… qui<br />
caractérisent une société ».<br />
Cependant, cette notion prend des sens différents suivant la discipline qui l’emploie.<br />
Dans ce travail, elle sera utilisée selon l’approche psychosociologique.<br />
On peut donc reprendre les définitions qu’en font les sociologues M. Mead et P.<br />
Foulquié. Ils la définissent respectivement comme étant :<br />
« l’ensemble des formes acquises de comportement d’un groupe<br />
d’individus, unis par une tradition commune, qu’ils transmettent à leurs<br />
1 Le Petit Robert (2002)<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
enfants et, en partie, <strong>au</strong>x immigrants adultes qui viennent s’incorporer à ce<br />
groupe »,<br />
ainsi que comme étant le concept comportant<br />
« les manières collectives de penser et de sentir, l’ensemble de coutumes,<br />
d’institutions et d’œuvres qui, dans un milieu donné, sont à la fois l’effet<br />
et le moyen de la culture personnelle de ceux qui appartiennent à ce<br />
milieu ».<br />
On peut ainsi se rendre compte de la singularité de chaque culture et par<br />
conséquent observer que leur rencontre peut être à la fois enrichissante et<br />
problématique.<br />
Dans le meilleur des cas, cette confrontation fait prendre conscience à l’individu de<br />
l’arbitraire, du coté construit et non naturel de la culture ainsi que de la relativité de<br />
ses valeurs.<br />
Il s’ensuit, soit une remise en question de la culture d’origine, qui va apprendre à<br />
l’individu en question à être plus tolérant face <strong>au</strong>x différences d’<strong>au</strong>trui, soit une<br />
déstabilisation s’il n’y était pas préparé qui va alors le conduire à dévaloriser l’<strong>au</strong>tre<br />
culture, car elle fait peur. Plus fréquemment, <strong>au</strong> contact d’une culture étrangère se<br />
produit un phénomène d’acculturation, consistant à assimiler tout ou une partie des<br />
valeurs de la culture à laquelle l’individu (le plus souvent un migrant) est confrontée.<br />
Le processus d’acculturation se fait (sur le migrant) par le biais des individus de la<br />
« culture d’accueil », tous porteurs des traits et des caractéristiques de cette dernière.<br />
Redfield, Linton et Herskovits, chercheurs spécialisés dans l’interpénétration de<br />
cultures, l’ont définit en 1936 comme étant :<br />
« [un]ensemble de phénomènes résultant d’un contact continu et direct<br />
entre groupes d’individus appartenant à des différentes cultures, et<br />
aboutissant à des trans<strong>format</strong>ions affectant les modèles culturels origin<strong>au</strong>x<br />
de l’un ou des deux groupes ».<br />
Pour le sujet qui m’intéresse, le terme de culture est essentiel à définir car la source<br />
du problème d’intégration de la femme musulmane réside d’une part dans la<br />
différence entre les cultures musulmanes et occidentales et dans la différence<br />
d’ « exigences normatives » de chacune des deux cultures et d’<strong>au</strong>tre part dans la<br />
difficulté à reconnaître la différence entre ces dernières. En effet, « ce qui fait la<br />
spécificité de chaque culture, ce sont les modèles sur lesquels elle repose et les<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
degrés d’exigence quant <strong>au</strong> respect de ces modèles » 2 . Le degré de respect varie en<br />
fonction du lieu ; hors du pays d’origine, la culture dans laquelle on a vécu et ses<br />
spécificités ressortent. On s’accroche <strong>au</strong>x habitudes, traditions, coutumes qui lui sont<br />
rattachées.<br />
Dans cette situation d’acculturation, la femme doit réussir à gérer les tensions entre<br />
les valeurs familiales d’origine et les valeurs occidentales. Elle va devoir associer <strong>au</strong><br />
mieux les deux cultures <strong>au</strong>xquelles elle est rattachée afin d’arriver à « un mélange »<br />
plus ou moins cohérent, lui permettant de définir son identité.<br />
3.1.6. Représentation sociale<br />
Elle est décrite dans Le Grand Dictionnaire de la Psychologie (Larousse, 1999)<br />
comme étant :<br />
«[une] façon de voir localement et momentanément partagée <strong>au</strong> sein d’une<br />
culture, qui permet de s’assurer l’appropriation cognitive d’un aspect du<br />
monde et de guider l’action à son propos».<br />
Autrement dit, c’est la compréhension partagée d’un phénomène social. Par<br />
l’éducation, les institutions et l’environnement, on apprend comment est construit et<br />
organisé le monde dans lequel on vit et quelles sont ses caractéristiques. On<br />
considère alors ces données comme étant vraies, universelles et naturelles, alors<br />
qu’<strong>au</strong> contraire, elles ne sont que des « faits de culture » et sont toutes relatives. On<br />
a tendance à les confondre avec la vérité même du monde.<br />
3.2. Les différentes formes que peut revêtir le voile<br />
Il y a en terre d’Islam (Iran, Turquie, Pakistan, Inde, Afghanistan, Sinaï, Arabie<br />
Saoudite, Algérie, Tunisie, Maroc,…) une quinzaine de voiles différents, tous<br />
regroupés sous le terme de « voile islamique ». Les principales différences parmi ces<br />
voiles résident dans ce qu’ils cherchent à couvrir et/ou à cacher du regard extérieur.<br />
Certains doivent recouvrir la totalité du corps (Abaya, dans les pays du Golfe,<br />
Burqua et Chatri/Tchatri, en Afghanistan), certains <strong>au</strong>torisent que l’on découvre<br />
2 GAYMARD, Sandrine. La négociation interculturelle chez les filles franco-maghrébines, Paris :<br />
L’Harmattan, 2003.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
uniquement les yeux (Burga, en Inde) alors que d’<strong>au</strong>tres ne consistent qu’en une<br />
voilette devant le visage (Nigab ; il est porté presque partout en terre musulmane,<br />
mais change de noms suivant les régions). Si on trouve tant de variétés de voile, c’est<br />
principalement pour deux raisons. Premièrement, le voile avant la venue du prophète<br />
était une simple coutume populaire et il n’y avait donc ni exigences, ni contraintes<br />
liées à ce dernier. C’est pourquoi on peut trouver <strong>au</strong>jourd’hui différents modèles,<br />
selon l’usage <strong>au</strong>quel il était destiné et suivant le pays dans lequel il était porté.<br />
Deuxièmement, après Mahomet, bien qu’on puisse à présent se référer <strong>au</strong> Coran,<br />
livre sacré régissant la vie de tout musulman, savoir quel type de voile porter reste<br />
problématique. Tout d’abord parce que la compréhension du Coran est difficile (il y<br />
a plusieurs interprétations possibles), mais <strong>au</strong>ssi, parce qu’il n’indique pas clairement<br />
les dimensions que doit prendre le voile.<br />
Au Maghreb, la région étudiée dans ce travail, il y a trois types de voile. Le premier<br />
est un costume marocain qui consiste en une robe large à capuche (Djellaba). Le<br />
second n’est constitué que d’une longue étoffe (Haïk), on le trouve en Algérie. Le<br />
troisième, Safsari, est un voile traditionnel tunisien, couvrant le corps et la tête. Le<br />
Hidjab/Hijab est un voile plus symbolique et plus universel. C’est sous ce terme que<br />
le voile est le plus souvent désigné dans le Coran. Il vient d’un verbe signifiant<br />
« dérober <strong>au</strong>x regards » et on peut en sachant cela deviner son but, cacher et/ou<br />
protéger. C’est par ce mot que sont, à présent, désignés foulards, fichus et <strong>au</strong>tres<br />
tenues musulmanes. Lorsque l’on parle du voile islamique, c’est le plus souvent à ce<br />
voile que l’on fait référence.<br />
4. Histoire et origine du port du voile<br />
4.1. Le voile du temps de Mahomet<br />
Le voile, a bel et bien été cité dans le Coran. Le problème est à présent de savoir à<br />
qui s’adressent les sourates qui en parlent, de quelle époque son port date, dans quel<br />
but il a été recommandé et si c’est une obligation ferme ou une invitation.<br />
Le port du voile est en fait une mode pré-islamique, comparable à la cape<br />
occidentale : ce sont tous deux des vêtements qui permettent de garder l’anonymat et<br />
qui protègent des intempéries (l’effet néfaste soit des grands froids, soit dans notre<br />
cas des grandes chaleurs). Par exemple, les hommes du désert (tels que le peuple<br />
Touareg) se voilent le visage contre les tempêtes de sable.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
A l’époque, les femmes mettaient sur leurs cheveux un khimar, un kinâa ou un rida.<br />
Tous trois font partie des vêtements traditionnels portés en péninsule Arabique, mais<br />
ne sont pas spécifiquement islamiques. Le jilbab (mante en français) est lui un<br />
vêtement large, ressemblant à une toge ; les femmes l’utilisaient pour sortir le soir. Il<br />
y a eu plusieurs formes de voiles, car il a subi, à l’instar d’<strong>au</strong>tres vêtements féminins,<br />
des évolutions selon les régions : noir et léger <strong>au</strong> Moyen-Orient, écharpe en Asie et<br />
blanc et épais <strong>au</strong> Maghreb.<br />
A l’époque de Mahomet, la prostitution féminine (admise de ce temps) et le<br />
libertinage de certains hommes a contribué à la création de tensions entre les deux<br />
sexes. Ainsi, l’Islam, religion qui est selon les dires et les écrits, pour la décence, la<br />
pudeur et la délicatesse de sentiments, s’offense de telles pratiques et essaie par le<br />
voilement de différencier ses adeptes, des païens/païennes (les hommes se voilaient<br />
également, <strong>au</strong> moyen du rida).<br />
Ainsi, les femmes voilées jouaient le rôle des représentantes de la nouvelle société<br />
musulmane, et les <strong>au</strong>tres, continuant à afficher des mœurs païennes, furent<br />
cataloguées. De la sorte, lorsqu’un musulman croisait une femme voilée, il pouvait<br />
en déduire qu’elle <strong>au</strong>ssi était croyante et donc, fréquentable. En outre, en cas<br />
d’agression quelconque, il n’hésitait pas à lui venir en aide. Comme le dit d’ailleurs<br />
le Coran, « […] elles seront plus aisément reconnues et ne risqueront pas d’être<br />
offensées […] ».<br />
On arrive par ce moyen à replacer dans son contexte de base, le voile dont on<br />
s’efforce à faire « le symbole d’une religion archaïque et ségrégationnelle » 3 , alors<br />
qu’il apparaît également dans les récits bibliques. En effet, dans le Nouve<strong>au</strong><br />
Testament, Première lettre <strong>au</strong>x Corinthiens 11.5, 6 et 7, il est dit :<br />
« L’homme ne doit pas se couvrir la tête puisqu’il est l’image et la gloire<br />
de Dieu, tandis que la femme est la gloire de l’homme. », « Toute<br />
femme, <strong>au</strong> contraire, qui prie ou qui prophétise, la tête non voilée,<br />
déshonore son chef, c’est comme si elle était rasée. » et « Car si une<br />
femme n’est pas voilée, qu’elle se coupe les cheveux. Or s’il est honteux<br />
pour une femme d’avoir les cheveux coupés ou d’être rasée, qu’elle se<br />
voile. ».<br />
3 BEHI Jelila. Sans Contrainte, Tunis : Editions Nirvana, 2003.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Se couvrir la tête a eu et a toujours plusieurs significations. Celle apportée par les<br />
religions monothéistes est la décence, la discrétion de la femme et sa sujétion à<br />
l’homme.<br />
4.2. Citations dans le Coran et interprétations<br />
Une des grandes questions que soulève le port du voile est de savoir s’il est<br />
réellement exigé par le Coran. En effet, on peut se demander si les habitudes, les<br />
traditions culturelles et même le coté pratique ne sont pas également à l’origine de<br />
cette obligation. Et ceci <strong>au</strong> regard de l’importance attribuée <strong>au</strong>x textes religieux. Le<br />
voile est mentionné plusieurs fois dans le Coran sous divers noms. Le terme Hijab<br />
est utilisé 7 fois, mais ne concerne qu’une seule fois les femmes. Il a un sens<br />
symbolique et général. Il désigne « le ride<strong>au</strong> » qui doit cacher, protéger et séparer<br />
(les deux sexes, par exemple). Dans la sourate « Les Coalisés », il est dit : « Quand<br />
vous demandez (à des épouses) quelque chose, adressez-vous à elles derrière un<br />
ride<strong>au</strong> (hijab) ». Ce qui veut dire que la femme doit se cacher derrière un ride<strong>au</strong> en<br />
présence des hommes. C’est plus tard que le hijab a pris une forme différente<br />
consistant à cacher le corps de la femme des regards extérieurs. On trouve deux<br />
<strong>au</strong>tres termes dans le Coran désignant cette fois-ci le voile objet vestimentaire. Le<br />
Coran a recours à ces mots, jilbab et khimar dans les Coalisés, 59 :<br />
« O prophète, dis à tes épouses et à tes filles et <strong>au</strong>x femmes des croyants<br />
de ramener leurs voiles (jilbab) sur elles. Ce sera pour elles, le moyen le<br />
plus commode de se faire connaître et de ne pas être offensées ».<br />
Mohammed demanda dans cette sourate que les femmes soient couvertes d’un voile,<br />
pour qu’elles soient protégées des regards indiscrets et pour qu’on les reconnaisse en<br />
tant que bonne musulmane pratiquante. On peut sentir une volonté protectrice du<br />
prophète sur la femme. La femme est considérée comme quelqu’un de plus<br />
vulnérable que les hommes du point de vue physique et doit donc, d’après le<br />
prophète, être protégée soit par un homme, soit par un voile. Certains affirment que<br />
cette volonté de protection découle du fait que la femme est divinisée, rendue sacrée<br />
et doit par conséquent être intouchable et inaccessible. Bien que le port du voile ait<br />
<strong>au</strong>jourd’hui, le plus souvent une connotation péjorative, on remarque que cette<br />
pratique partait à la base d’une bonne intention. Mohammed craint qu’on agresse les<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
femmes, il est donc sous-entendu que certains hommes peuvent être dangereux. Ils<br />
sont des menaces potentielles pour la femme ainsi que pour son mari <strong>au</strong>quel elle<br />
« appartient ». Mais, comme je l’ai dit dans le chapitre précédent, on explique cette<br />
pratique par les mœurs de l’époque. Il f<strong>au</strong>t toutefois noter que si la femme était déjà<br />
considérée comme étant plus vulnérable de nature à l’époque du prophète, il a<br />
toujours régné un climat d’inégalité entre les deux sexes et un pouvoir patriarcal dans<br />
la religion musulmane. Cependant ces inégalités sont non pas le fruit de l’Islam et<br />
des paroles du Coran, mais celui des dirigeants d’états musulmans dont<br />
l’interprétation du livre sacré est douteuse.<br />
Cette sourate est problématique car elle a été et reste sujette à des interprétations<br />
diverses. Elle soulève les questions <strong>au</strong>tour de la coupe de ce voile, de sa longueur, sa<br />
grandeur, ce qu’il doit couvrir et ce qu’il peut laisser voir. Ce que l’on sait, c’est que<br />
le voile khimar est le nom qui désigne le voile de tête. Celui-ci est apparenté <strong>au</strong><br />
fichu, <strong>au</strong> châle et <strong>au</strong> foulard. Le voile jilbab est, lui, <strong>au</strong> contraire du khimar un<br />
vêtement ample couvrant la quasi-totalité du corps. Les problèmes sont, ici, de<br />
déterminer si ce jilbab doit ou non couvrir la tête, le visage et/ou les yeux, ainsi que<br />
de savoir si le voile khimar en fait ou non partie (les deux voiles formeraient alors un<br />
ensemble). On ne trouve en fait dans le Coran <strong>au</strong>cune indication précisant les<br />
caractéristiques et les modalités du port du voile. Le seul aspect abordé est le fait que<br />
les femmes doivent être voiler. En effet, il est uniquement écrit les consignes à<br />
suivre, les « ordres » à exécuter, etc. Il manque un aspect plus concret et plus<br />
pratique qui détaillerait et expliquerait clairement ces consignes. Cela éviterait ainsi<br />
de nombreux débats, portant soit sur la taille, soit sur le port du voile en général. Le<br />
fait que la taille du voile et ce qu’il doit cacher ne soient pas précisés, remet en c<strong>au</strong>se<br />
l’universalité du voile et l’unité religieuse musulmane.<br />
5. Raisons pour lesquelles elles portent le voile en France<br />
5.1. Les trois significations du voile français<br />
En France, be<strong>au</strong>coup de femmes portent le voile islamique bien qu’elles vivent dans<br />
un pays où il n’est pas imposé (et même interdit, dans les écoles, lieux de travail,…<br />
<strong>au</strong> nom de la laïcité française). Ce voile peut prendre différentes significations,<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
suivant les raisons pour lesquelles les femmes le portent. De ce point de vue, il y a<br />
trois principales sortes de voiles. Le premier, « le voile de l’immigrée », désigne le<br />
voile traditionnel que la femme portait dans son pays et qu’elle a continué à porter<br />
bien qu’elle ait immigré. Ces femmes restent voilées, non pas pour affirmer ou<br />
afficher leur identité dans le pays d’accueil, mais soit pour ne pas entrer en conflit<br />
avec la famille, soit par convictions personnelles religieuses. Elles perpétuent les<br />
pratiques de leurs aïeules (mère, grand-mères, tantes, etc.). Ce voile est un signe de<br />
leur attachement à leur culture d’origine mais n’a <strong>au</strong>cune valeur militante. Il fait<br />
partie intégrante de leur identité ainsi que de leur esthétique.<br />
Le second voile, « le foulard des adolescentes », est celui que l’adolescente<br />
musulmane accepte de porter, le plus souvent sous l’injonction de son père et/ou<br />
d’un frère. Le voile leur donne la liberté de mouvement. Il revêt un caractère<br />
rassurant pour la famille d’une part, car il assure l’islamité de la jeune fille et d’un<br />
<strong>au</strong>tre coté permet à la jeune fille de servir de vecteur de transmission entre l’intérieur<br />
et l’extérieur de la famille grâce à sa liberté conditionnelle. Son port est basé sur un<br />
compromis <strong>au</strong> sein de la famille et sur une concession des adolescentes. Il est<br />
quelque peu paradoxal selon le regard occidental par le fait qu’il consiste en une<br />
restriction (vestimentaire) visant une plus grande liberté (de mouvement).<br />
Le troisième voile est « le voile revendiqué ». Certaines femmes revendiquent le<br />
voile islamique et affirment leur identité par son biais. Ce voile est porté lorsque,<br />
face <strong>au</strong> rejet ressenti dans la société d’accueil, elles se raccrochent à un ou plusieurs<br />
élément(s) de la culture d’origine, pour se reconstituer « une identité particulière et<br />
reconnue comme telle » 4 . Bien que le port de ce voile n’ait plus la connotation<br />
religieuse de base, les femmes l’accompagnent souvent des pratiques musulmanes<br />
(prières, pèlerinage), qui prennent alors elles <strong>au</strong>ssi un caractère militant et<br />
revendicateur. Ces femmes se disent ainsi à la fois musulmanes et citoyennes<br />
françaises. Qu’elles « osent » s’affirmer françaises malgré que la laïcité soit une des<br />
grandes valeurs de la France est paradoxal mais compréhensible, car elles ne voient<br />
en le port du voile qu’une aide a l’affirmation identitaire et non pas un signe de<br />
soumission ou de conformité <strong>au</strong>x traditions imposé par la religion. Alors que les<br />
préjugés enseignent, la plupart du temps, que les femmes voilées sont soumises,<br />
opprimées, emprisonnées et infériorisées, « le voile revendiqué » est lui, <strong>au</strong> contraire<br />
4 ZOUARI, Fawzia. Le voile islamique, L<strong>au</strong>sanne: Favre, 2002.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
un moyen de recherche de la liberté individuelle, de la reconnaissance sociale<br />
(facteur indispensable à une bonne intégration dans la société) et de l’<strong>au</strong>tonomie,<br />
lorsqu’on se trouve en milieu hostile, il f<strong>au</strong>t le préciser.<br />
Afin de mieux comprendre cette situation plutôt paradoxale, il est intéressant de<br />
reprendre les points princip<strong>au</strong>x de l’analyse qu’en a fait Fawzia Zaouari, dans son<br />
ouvrage intitulé Le voile islamique. Cette journaliste tunisienne détaille les<br />
répercutions du port du voile volontaire (revendiqué), sur le statut des femmes et sur<br />
le fonctionnement de la société dans les pays musulmans. Ainsi, elle montre<br />
comment le choix de porter le voile interroge tout <strong>au</strong>tant le monde musulman que les<br />
pays occident<strong>au</strong>x.<br />
En effet, dans le Coran et le monde musulman, la femme est traditionnellement<br />
associée à l’espace privé et intérieur. Or, en se voilant volontairement, la femme<br />
musulmane s’impose et s’octroie le droit d’investir l’espace public<br />
(traditionnellement réservé à l’homme). Ainsi le voile a permis à de nombreuses<br />
femmes du monde musulman de faire des études, de travailler et gagner ainsi un<br />
salaire, de prendre la parole,…<br />
F. Zaouri montre également qu’en se voilant, la femme musulmane supprime les<br />
signes extérieurs de la différence sexuelle. Effectivement, les atouts féminins étant<br />
dissimulés (leur longue chevelure sous leur voile, leur poitrine sous d’amples<br />
vêtements), l’homme n’est plus tenté de porter son regard sur la femme, car il n’en<br />
tire pas de plaisirs immédiats. Bien sûr, les deux sexes restes différents et<br />
différentiables, mais les atouts de chacun ne sont plus visibles. De ce point de vue-là,<br />
le voile devient une aide à la neutralité, à l’égalité et à la conquête de l’individualité<br />
de ces femmes, d’une manière paradoxale d’un point de vue occidental. Ces femmes<br />
sèment <strong>au</strong>ssi la confusion en refusant l’occidentalisation mais pas la modernité. Elles<br />
s’affichent voilées et modernes. La modernité est définie dans ce contexte comme<br />
l’accès des femmes à l’espace public. Voilées, elles font mine de se soumettre à la<br />
tradition d’un coté, tout en revendiquant le droit :<br />
• de réfléchir sur le Coran en se définissant comme engagées -acte<br />
révolutionnaire, sachant que l’Islam traditionnel ne les a jamais considérées<br />
comme des êtres pensant.<br />
• de partager les lieux publics, et de troquer son statut d’« être » féminin<br />
contre celui d’individu <strong>au</strong>tonome, ayant un métier, une garantie de salaire,<br />
une position sociale,…<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Par le port du voile, elles disent mettre en avant leur humanité et non pas leur<br />
féminité. Elles s’extraient ainsi du pouvoir exercé par l’homme et substituent à la<br />
relation asymétrique homme-femme, celle entre elles et Dieu.<br />
Le port du voile volontaire par les militantes islamistes interrogent l’Occident,<br />
principalement sur sa vision de la liberté individuelle. En effet, en Occident, les<br />
signes extérieurs et la liberté de choisir sa tenue vestimentaire restent des preuves<br />
très importantes de la liberté de la femme. De plus, en Occident, le concept de liberté<br />
est lié à la suprématie de l’individu jusqu’à parfois être en rupture avec la<br />
commun<strong>au</strong>té. Or ces militantes se disent libres, sans renier le lien commun<strong>au</strong>taire.<br />
Un <strong>au</strong>tre point très important, qui a provoqué de nombreux débats en Occident est<br />
l’idée que la libération de l’individu passe par le refus d’une <strong>au</strong>torité divine. En<br />
effet, les sociétés occidentales luttent depuis des décennies pour manifester leur<br />
indépendance par rapport <strong>au</strong> clergé et <strong>au</strong> religieux et annoncer la mort de Dieu<br />
(indépendance appelée laïcité). Or les femmes qui se voilent volontairement<br />
revendiquent leur individualité en s’appuyant, elles, sur leur appartenance religieuse.<br />
6. Comparaison entre le vécu des femmes musulmanes en<br />
France voilées et non voilées<br />
6.1. De celles qui sont voilées, témoignages 5 et commentaires<br />
Nanwel, 17 ans :<br />
« Je veux porter le voile. C’est ma religion, je suis musulmane et je suis<br />
fière de l’être. C’est mon identité, je le sens tout <strong>au</strong> fond de moi, je ne<br />
veux plus me cacher. Je ne veux plus faire semblant, je ne veux plus<br />
faire comme toi maman, jouer les Françaises. Moi, je viens d’ailleurs.<br />
J’en ai marre de toutes ces putes, j’ai honte pour elles. »<br />
Dans la demande de cette jeune femme à sa mère, on peut percevoir le besoin d’une<br />
identité qui se voit et soit en accord avec ses origines ainsi qu’une identité<br />
respectable pour et par les <strong>au</strong>tres. attirer<br />
Imane, 27 ans, se demande à la fin de ses études secondaires :<br />
5 Source : GROSJEAN Blandine, MAURICE Stéphanie. « Leur voile, j’ai envie de l’arracher »,<br />
www.liberation.fr, 10 décembre 2003.<br />
16
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
«[…] quelle direction donner à ma vie, sur le plan professionnel, mais<br />
<strong>au</strong>ssi spirituel. J’ai voulu me prendre en main et me rapprocher de la<br />
religion et j’ai vécu le port du voile comme une étape naturelle pour me<br />
rapprocher de Dieu, comme la prière et le jeûne. »,<br />
elle continue :<br />
« Bizarrement, il m’a donné confiance en moi, j’ai travaillé pour<br />
plusieurs banques, sans que le voile ne pose <strong>au</strong>cun problème. Les<br />
barrières sont dans la tête, pas sur la tête. »<br />
Ce témoignage intéressant montre qu’un bout de tissu l’a aidé à se définir une<br />
identité qui lui a permis, selon elle, d’obtenir des places intéressantes.<br />
6.2. De celles qui ne sont pas voilées, témoignages 6 et commentaires<br />
Des femmes maghrébines qui ne portent pas le voile en France expriment les<br />
problèmes qu’elles rencontrent dans la vie quotidienne depuis que le voile islamique<br />
est devenu sujet à une grandissante médiatisation. De Mulhouse à Paris, et pour ainsi<br />
dire, un peu partout en France, des femmes crient l’enfer qu’elles vivent depuis que<br />
ce voile est un des grands sujets de débat public.<br />
Elles ne le portent pas et se sentent, par conséquent, agressées par les voiles qui<br />
« prospèrent <strong>au</strong>tour d’elles » et qui leur renvoient l’image de la m<strong>au</strong>vaise arabe, de la<br />
m<strong>au</strong>vaise musulmane et donc, de la m<strong>au</strong>vaise fille.<br />
« Mon père nous harcelait : « Tu vois la famille unetelle, les filles ont le voile. Ma<br />
sœur s’est pris des torgnoles parce qu’elle ne voulait pas [porter le voile]. »<br />
« Les <strong>au</strong>tres femmes de Quimper sont toutes voilées. Je les connais bien, ça n’a rien<br />
à voir avec la religion, c’est les maris qui les obligent. »<br />
Une adolescente, faisant un apprentissage de coiffeuse dans le sud de la France<br />
confie :<br />
« Tous les jours, des barbus et des garçons connus pour faire des conneries venaient<br />
nous faire la morale : « C’est juste un conseil, tu devrais pas te maquiller, tu offenses<br />
ta famille et la religion ! », dans la famille il y a eu des fugues, des drames. »<br />
Plusieurs maghrébines disent des voilées que « si elles souhaitent s’habiller comme<br />
ça, elles n’ont qu’à vivre dans les pays où c’est la règle ». Samia, une algérienne,<br />
6 Source : GROSJEAN Blandine, MAURICE Stéphanie. « Leur voile, j’ai envie de l’arracher »,<br />
www.liberation.fr, 10 décembre 2003.<br />
17
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
reprend deux points importants (repris également dans Lettre à ma fille qui veut<br />
porter le voile de DJITLI Leïla). Elle raconte en parlant de ses vacances en Algérie :<br />
« Les filles là-bas ne comprennent pas les Françaises : « Nous, on pleure pour<br />
l’enlever, on est obligées et vous qui n’êtes pas forcées vous le portez. ». Elle ajoute :<br />
« J’ai le dégoût parce que ma belle-sœur marocaine va mettre le voile à sa fille de<br />
sept ans, on est déjà tous dans la merde dans ces quartiers, et on va s’enfoncer. » Elle<br />
exprime clairement que le voile va l’exclure de la société française.<br />
Fatima, 30 ans, a refusé de porter le voile quand ses parents ont voulu l’y obliger.<br />
Fatima explique :<br />
« Je n’ai jamais aimé qu’on m’oblige à faire quoi que ce soit. Je ne voulais pas le<br />
faire juste pour faire plaisir à mon père. Je voulais m’intégrer, trouver du travail. Ma<br />
foi, elle est en moi, je n’ai pas besoin de l’exhiber [… ]. Après les conflits avec mes<br />
parents, la relation à mon père est devenue meilleure. Il a vu qu’il pouvait me faire<br />
confiance et que je ne partais pas à la dérive. »<br />
Be<strong>au</strong>coup de parents musulmans considèrent le voile comme un moyen de protéger<br />
leurs filles contre une société qui sombre dans la déb<strong>au</strong>che. Ce n’est évidemment pas<br />
le meilleur moyen. Il peut aller à l’encontre d’une bonne intégration car les parents et<br />
par conséquent leurs enfants dénigrent alors la société d’accueil et essaient de se<br />
différencier des habitants de cette société. Ils entrent en conflit avec elle. Le voile<br />
devient à ce moment-là un moyen de se différencier des <strong>au</strong>tres.<br />
Fatima relève une raison importante pour laquelle les familles veulent imposer le<br />
voile à leurs filles. Les protéger des déb<strong>au</strong>chés du pays d’accueil. Cette crainte est<br />
sans doute un signe du fossé entre les valeurs des deux cultures. Si on ne trouve pas<br />
sa place dans la société d’accueil, le moyen le plus fréquent de ne pas oublier qui on<br />
est, est de se raccrocher à la culture d’origine. Le voile deviendrait alors le signe du<br />
trouble de l’identité d’un peuple en perte de repères. En d’<strong>au</strong>tres mots, le fait que les<br />
musulmans ne se sentent pas reconnus en tant que tels dans la société d’accueil, les<br />
contraint à s’affirmer d’une manière plus extériorisée. Ça leur permet, à la plupart du<br />
moins, de se faire reconnaître et respecter comme êtres humains avec ses<br />
ressemblances et ses différences. Serait-ce le lien entre deux générations ayant des<br />
vécus très différents ? Le foulard comme le signe d’une appartenance à la famille, la<br />
culture d’origine ?<br />
Ces extraits de témoignages mettent en évidence entre <strong>au</strong>tres, la récupération du port<br />
du voile par certains hommes islamistes (et non islamiques!) pour reprendre du<br />
18
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
pouvoir sur les femmes, qui sont ou paraissent de la commun<strong>au</strong>té musulmane. Il est<br />
intéressant de remarquer que ces femmes expriment finalement comment le « délit de<br />
faciès », tant critiqué, est réutilisé par les Maghrébins pour cataloguer les femmes de<br />
type arabe. Certains témoignages pointent l’opposition entre les revendications des<br />
femmes immigrées en France et celles des femmes restées <strong>au</strong> pays. Cette constatation<br />
a d’ailleurs été faite dans d’<strong>au</strong>tres domaines, à savoir que des immigrés s’accrochent<br />
à des éléments de leur tradition davantage que leurs compatriotes restés <strong>au</strong> pays. Ce<br />
point montre un aspect de la construction (ou reconstruction) de l’identité lorsqu’on<br />
est dans un pays différent : on se raccroche à ses origines et on les revendique<br />
« aveuglement » (sans trop se soucier de l’histoire et des significations que peuvent<br />
avoir leurs actes, leurs traditions, leur religion.)<br />
7. Regard du pays d’accueil<br />
7.1. Points princip<strong>au</strong>x du débat public<br />
Pour la clarté de l’exposé, je ne me suis basée surtout sur le débat public, en France.<br />
Pour plusieurs raisons qui ne seront pas détaillées ici, la France est le pays qui a le<br />
plus été secoué et qui a le plus écrit sur le port du voile en Occident, sur son<br />
implication et ses répercussions. J’ai choisi les points les plus importants à mes yeux<br />
et j’aborderai donc :<br />
• la laïcité<br />
• le port de signe religieux à l’école<br />
• l’intégration des jeunes maghrébins en France<br />
• les motifs politico-économiques qui ont influencé le débat sur le voile<br />
7.1.1. La laïcité<br />
Le débat sur le port du voile dans les écoles a soulevé depuis l’Affaire de Creil en<br />
1989, le principe de la laïcité de la République. Mais déjà en 1905, après de<br />
nombreux et longs débats, le parlement français s’est doté d’une loi :<br />
• qui institue la séparation de l’Eglise et de l’Etat,<br />
• qui garantit la liberté de conscience de culte, de religion et de convictions<br />
ainsi que l’égalité entre religions et convictions,<br />
Il s’agissait de séparer l’Etat et l’Eglise afin que la foi et les églises ne prétendent<br />
pas faire la loi et dominent l’Etat. Il est à noter que cette loi, dans la rédaction de<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
1905, n’utilise pas le terme de « laïcité », mais de « cultes » et de « séparation ». La<br />
laïcité est un terme moderne et le fait de se rapporter à la loi de 1905 pour la<br />
revendiquer n’est pas justifié. Ainsi, cette loi reconnaissait le pluralisme religieux et<br />
la neutralité de l’Etat.<br />
La plupart des avis émis ont souligné que le port du voile à l’école était une menace<br />
sur la laïcité, voyant le plus souvent dans le voile musulman, une pression d’une<br />
religion sur un État (l’État français en l’occurrence). Ceux-là sont donc pour<br />
l’interdiction du voile dans les établissements scolaires publics. Or d’<strong>au</strong>tres, moins<br />
nombreux certes, ont souligné l’importance d’appliquer d’abord cette loi qui met<br />
toutes les religions sur le même pied et garantit le libre exercice du culte. Pour eux <strong>au</strong><br />
contraire, le voile ne doit pas être prohibé car le choix de le porter fait partie de la<br />
liberté religieuse garantie par cette loi. Mais comme le relève très justement Patrick<br />
Roger 7 :<br />
« D’un siècle à l’<strong>au</strong>tre s’est opéré le passage d’une philosophie basée sur l’unité du<br />
corps social à l’exacerbation de l’épanouissement individuel[…] ».<br />
Effectivement, de 1905 à 2005, le principe de liberté de culte voté il y a cent ans en<br />
France pour garantir « la paix de la société », fait plutôt peur actuellement car le<br />
contexte social est différent. L’individualisme est exacerbé et donc cette liberté de<br />
culte évoque à présent l’éclatement de la société et non plus son unité.<br />
7.1.2. Le port de signes religieux à l’école<br />
En France : L’histoire montre que les débats sur les différents objets vestimentaires à<br />
l’école est un vieux problème. En effet, il y a eu des débats animés <strong>au</strong>tour du port :<br />
• d’insignes bleus, blancs, rouges de l’extrême droite en 1936<br />
• du pantalon par la femme, puis des minijupes<br />
• de la croix scoute<br />
• des insignes de la jeunesse chrétienne<br />
• etc.<br />
Est venu ensuite le fameux débat <strong>au</strong>tour, cette fois-ci, du port du voile islamique, en<br />
1989. Il a été déclenché par trois jeunes filles, qui ont réclamé le droit de garder leur<br />
voile en cours. Cette affaire, source (théorique du moins) du problème, est appelée<br />
« Affaire de Creil ».<br />
7 Dans l’article La laïcité, une religion française, Le Monde, Dossiers et documents, décembre 2005.<br />
20
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Dans de nombreux <strong>au</strong>tres pays européens : On s’étonne et on s’interroge sur les<br />
raisons d’une telle polémique française sur les signes religieux. Par exemple <strong>au</strong>x<br />
Pays-Bas et <strong>au</strong> Roy<strong>au</strong>me-Uni, où le multiculturalisme n’est pas conçu comme une<br />
menace, mais comme le mode normal de l’organisation sociale, le port de signes<br />
religieux ostensibles à l’école n’y fait pas débat. D’ailleurs ni le turban des Sikhs ni<br />
le voile islamique n’y sont interdit. Comme l’affirme Henri Tincq :<br />
« C’est l’histoire de sa relation avec l’Eglise qui distingue chaque pays. »<br />
Or en France, l’Eglise catholique avait un grand pouvoir sur l’Etat. La séparation a<br />
donc été très conflictuelle, mais d’<strong>au</strong>tant plus nécessaire.<br />
Monique Canto-sperber et P<strong>au</strong>l Ricœur essaient de comprendre pourquoi la question<br />
du port de signes religieux ostentatoires s’est concentrée sur le foulard islamique,<br />
alors qu’il concerne tout <strong>au</strong>tant, le turban des Sikhs, la kippa des juifs,… Ce qui<br />
choque et fait peur, ce n’est pas le foulard en tant qu’expression de la liberté<br />
religieuse, mais le foulard telle une provocation et donc menaçant pour l’école et la<br />
République ainsi que le foulard comme la marque de l’asservissement de la femme.<br />
Ces deux dernières significations sont celles qu’appréhendent les Français parce<br />
qu’elles mettent en avant un rapport de forces : français/musulman et<br />
homme/femme. 8<br />
7.1.3. L’intégration des jeunes maghrébins (de deuxième génération) en<br />
France<br />
L’actualité a rappelé ces dernières années que, comme l’écrit David Thomson, « la<br />
guerre d’Algérie n’a pas été digérée <strong>au</strong> nive<strong>au</strong> psychologique, en France ». Ainsi,<br />
après la question du port du foulard par les filles musulmanes, il y a eu le sujet de la<br />
« crise des branchés » et des voitures incendiées. On explique ces faits en<br />
introduisant le concept du besoin de reconnaissance sociale, dont manque souvent<br />
cette part de la population. Le foulard hidjab a été revendiqué et compris par les<br />
femmes et les familles musulmanes comme un symbole d’identité ethnique et<br />
d’affirmation de soi, dans une société où les commun<strong>au</strong>tés musulmanes constituent<br />
une grande partie des p<strong>au</strong>vres et des exclus de la société.<br />
8 Pour un exposé de ces différentes significations du port du voile, il f<strong>au</strong>t se rapporter <strong>au</strong> chapitre<br />
précédent où elles ont été détaillées.<br />
21
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
7.1.4. Les motifs politico-économiques qui ont influencé le débat sur le<br />
voile<br />
Le journal français Libération (exemplaire du 18 et 19 septembre 2004) relate que<br />
l’application de la loi sur l’interdiction du port de signes religieux à l’école a été le<br />
plus possible retardée pour ne pas se voir « attribuer la responsabilité d’un<br />
dénouement tragique à la prise d’otages français en Irak ». Ce fait, comme d’<strong>au</strong>tres, a<br />
montré que les prises de position tranchée sur ce sujet, par des hommes politiques,<br />
pouvaient avoir des répercussions sur les relations avec les gouvernements des pays<br />
de confession majoritairement musulmane.<br />
Ce même journal (exemplaire cette fois-ci du 21 mars 2007) explique comment le<br />
gouvernement britannique s’est enfin prononcé sur le sujet du voile intégral dans les<br />
écoles, « en bon acrobate, afin de minimiser les risques de controverses et d’éviter<br />
les foudres de la commun<strong>au</strong>té musulmane ».<br />
7.2. Représentation sociale du voile et préjugés<br />
La France a longtemps compatit avec les femmes ayant l’obligation de se voiler (en<br />
Iran, par exemple). Il n’y avait alors <strong>au</strong>cun conflit car tous deux marchaient vers un<br />
même but : la libération et le dévoilement de ces femmes musulmanes. Ils<br />
revendiquaient les mêmes valeurs de liberté et d’égalité.<br />
Mais depuis quelques années, des femmes immigrées en France ou issues de<br />
l’immigration revendiquent ce voile et se battent pour continuer à le porter. La<br />
France qui « se battait » pour améliorer la condition de ces femmes voilées -<br />
considérées comme moins émancipées selon les critères occident<strong>au</strong>x- se trouve<br />
confrontée à des femmes qui se battent pour un but qui leur semble opposé.<br />
La femme musulmane voilée a toujours intrigué et attiré la curiosité. Mais, le regard<br />
de l’opinion public est devenu progressivement plus suspicieux, plus accusateur<br />
d’intégrisme et donc proche du terrorisme. Cela est dû principalement <strong>au</strong>x<br />
évènements du 11 septembre 2001 et de leur impact médiatique, politique et<br />
psychologique. La représentation sociale de ces femmes et du voile qu’elles portent<br />
est devenue plus péjorative.<br />
Et ceci, entre <strong>au</strong>tres parce qu’elles sont musulmanes et que la France a souvent tenté<br />
de réduire les 5 millions de musulmans français à leurs pratiques, leurs traditions et<br />
de les regrouper tous sous le même terme homogène « Islam ».<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
Les médias ont largement contribué <strong>au</strong> fait que les musulmans sont dénigrés. En<br />
effet, les journ<strong>au</strong>x représentent souvent l’islam par des femmes voilées et des<br />
mosquées bondées. Ils favorisent ainsi l’amalgame entre l’islam et l’islamisme<br />
proche de l’intégrisme. Selon Christian Jelen, ce mélange serait même accentué et<br />
souhaité par les intégristes pour semer le trouble et la confusion entre ces deux<br />
réalités.<br />
Il y a eu une évolution dans les idées, l’islam qu’on admirait <strong>au</strong>paravant pour ses<br />
arts, sa littérature et sa poésie, son architecture,… est désormais, dans la conscience<br />
collective, relié <strong>au</strong>x termes islamisme, fondamentalisme, intégrisme, et terrorisme.<br />
On image souvent l’islam par une surface de textile couvrant ses femmes, signifiant<br />
« l’étouffement et l’aveuglement », et cela ne fait que renforcer l’image négative<br />
qu’on se fait de cette religion et alimenter l’islamophobie.<br />
On peut remarquer que la société a constamment dénigré la femme musulmane, a tel<br />
point qu’on ne la considère <strong>au</strong>jourd’hui plus ni comme citoyenne française, ni même<br />
comme un être libre. On véhicule l’image de « la femme voilée, naïve victime de la<br />
domination, de l’oppression, des brimades et des diktats des vils hommes<br />
musulmans » 9 . La société critique ainsi deux types de personnes : d’un coté l’homme<br />
musulman qui ose soumettre ses femmes (j’entends par « ses femmes » les femmes<br />
de sa religion) en les obligeant à se couvrir d’un voile et de tenues asexuées. Et, d’un<br />
<strong>au</strong>tre coté, la femme musulmane qui se laisse soumettre et accepte de se voiler sans<br />
broncher. Et, si elle ose le revendiquer, elle est encore plus mal vue par les Français,<br />
car à leurs yeux le voile est signe de soumission, d’emprisonnement et d’aliénation.<br />
Français désigne bien sûr ici non pas les citoyens de la France, dont ne l’oublions pas<br />
font partie ces femmes musulmanes, mais de l’avis partagé de be<strong>au</strong>coup d’habitants.<br />
D’après une enquête 9 , les hommes musulmans sont dans les esprits « des mâles<br />
manipulateurs, barbus et obtus », et par conséquent « les jeunes filles sont terrorisées<br />
par ces dangereux intégristes, et il f<strong>au</strong>t les libérer même contre leur volonté ».<br />
On désigne ces femmes sous des appellations sans substances et sans vie, telles que<br />
« les voilées », « les manipulées », « les foulards ». Elles sont ainsi réduites à des<br />
êtres sans nom, sans âme et sans avenir et perdent leur dimension humaine. On voit<br />
ces femmes comme des êtres manipulés et incapables de choix intelligents. Le voile<br />
est lui perçu comme le symbole de l’aliénation et de l’infériorité de la femme. Dans<br />
9 Enquête de l’hebdomadaire français Le Point, n°1147<br />
23
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
l’esprit de be<strong>au</strong>coup de Français, son port va d’ailleurs à l’encontre de<br />
l’émancipation et du bonheur social. Il est, à leurs yeux, un signe agressif <strong>au</strong> regard<br />
et son port est archaïque et s’oppose à la modernité. Et ceci, premièrement, parce<br />
qu’il <strong>au</strong>rait comme fonction de cacher un tabou (le corps si désiré de la femme) et<br />
qu’il rabaisse ainsi la femme <strong>au</strong> seul objet de désir de l’homme. Et deuxièmement,<br />
parce qu’on voit le foulard comme un signe religieux dangereux pour la laïcité. La<br />
France craint même un retour du fait religieux. On le conçoit comme un objet<br />
vestimentaire incompatible avec la liberté, la féminité et l’intelligence.<br />
On peut expliquer que ces femmes sont persécutées par le fait qu’elles soient à trois<br />
reprises (voire même plus) classées dans des minorités : elles sont et immigrées, et<br />
musulmanes, et voilées. Et surtout, elles sont tout d’abord femmes, êtres qui ont<br />
longtemps été considérés comme nettement inférieurs à l’homme, que ce soit dans<br />
les mœurs de l’époque ou dans les religions. Leur statut n’est d’ailleurs toujours pas<br />
l’égal de l’homme, et cela <strong>au</strong>ssi bien en pays musulmans qu’en Occident. On<br />
stigmatise ces femmes voilées comme « des <strong>au</strong>tomates aveugles étouffés dans un<br />
voile ». François Bayrou déclare d’ailleurs que le voile est « un des signes de<br />
l’intégrisme et de la discrimination entre hommes et femmes ».<br />
La grande problématique <strong>au</strong>tour du voile confirme dans les esprits que l’islam n’est<br />
pas compatible avec la laïcité et qu’il est de ce fait un obstacle à l’intégration. Les<br />
jeunes filles voilées chercheraient à provoquer la société et à remettre en c<strong>au</strong>se ses<br />
modèles d’intégration. Pour Wassila Tamzmali de l’UNESCO, le voile désigne « une<br />
idéologie anti-égalitaire et anti-démocratique ». Le voile n’<strong>au</strong>rait d’après elle <strong>au</strong>cune<br />
place dans le système français et les voilées <strong>au</strong>raient en conséquence un avenir assez<br />
sombre.<br />
En résumé de toute cette énumération de préjugés et des in<strong>format</strong>ions sur la<br />
représentation sociale du voile dans la société française, je dirais que pour l’Occident<br />
le voile est le signe distinctif (avec la barbe des hommes) de la religion de<br />
Mohammed. Il reste identifié à la misogynie de l’islam, à l’oppression de ses adeptes<br />
féminins et à leur assujettissement. On le désigne comme le signe du statut inférieur<br />
des femmes et de leur aliénation. Il illustre l’enfermement et s’oppose à la liberté<br />
individuelle.<br />
Il y a dans l’image que l’on se fait de cette femme musulmane voilée du vrai comme<br />
du f<strong>au</strong>x. Une grande partie de ces a priori ne sont que des préjugés non fondés. Le<br />
voile est diabolisé, en partie parce qu’il règne encore en France un climat<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
d’ignorance à son sujet. La meilleure façon de savoir comment appréhender ce<br />
dernier, celles qui le portent et celui qui l’oblige (Dieu ou l’homme de la famille) est<br />
encore de demander leur avis, leur vécu et leur histoire <strong>au</strong>x concernées. Les<br />
sentiments de soumission, d’enfermement ou de protection voire de bien-être que<br />
leur procure le port du voile est relatif à chaque femme. L’Occident relègue malgré<br />
tout l’ensemble des voilées (et des musulmans) hors de ses catégories et la/les perçoit<br />
comme différent(e/s). Il divise désormais les femmes en deux groupes distincts : d’un<br />
coté, la femme occidentale, dévoilée, libérée et civilisée et de l’<strong>au</strong>tre, la femme<br />
musulmane, opprimée, arriérée et primitive. La femme occidentale est clairement<br />
idéalisée et l’arabo-musulmane diabolisée et marginalisée.<br />
7.3. Une analyse possible : le point de vue psychanalytique<br />
Lors du premier congrès de l’Espace analytique franco-tunisien intitulé<br />
« Psychanalyse et dévoilement », l’un des orateurs, Hager KARRAY, a posé son<br />
regard psychanalytique sur la problématique du voile en Islam et essayé d’expliciter<br />
les mouvements de l’inconscient sous le voile.<br />
Du point de vue de l’homme, si ce voile existe, c’est pour occulter le corps de la<br />
femme. Et s’il (le corps de la femme) doit être exclu du champ de vision de<br />
l’homme, c’est bien parce qu’il attire son regard, qu’il appelle son désir, trouble<br />
l’homme et le détournerait de sa foi et de son Dieu. Ce corps de femme inquiète tant<br />
l’homme, qu’il (l’homme) s’efforce de le maintenir à distance. C’est d’ailleurs pour<br />
cette raison qu’elle a été diabolisée, et cela, il f<strong>au</strong>t le rappeler, par les trois religions<br />
monothéistes.<br />
Du point de vue de la femme, il est intéressant, continue l’orateur, de s’interroger<br />
<strong>au</strong>ssi sur le sens que revêt pour elle, le processus du voilement. En effet, il n’y a pas<br />
de raisons qu’elles se soumettent à un ordre masculin ou plutôt, phallique (ordre des<br />
hommes sous la direction de leur phallus 10 ) sans y trouver leur compte. En les<br />
10 Originairement, le phallus désigne le sexe masculin (pénis) en érection. Ce terme a été érigé <strong>au</strong> rang<br />
de concept par la psychanalyse pour sa dimension symbolique.<br />
Pour Freud (1856-1939), le phallus sera ce que chacun cherche en l’<strong>au</strong>tre dans l’amour. Tandis que le<br />
petit garçon se définirait par ce qu’il a (son pénis), la petite fille se définirait, elle, remarquant ce dont<br />
elle est dépourvue, par ce qui lui manque. Cette situation plongerait le garçon dans l’angoisse de<br />
castration (perte de son pénis, à l’image de la petite fille) et provoquerait chez la petite fille cette<br />
« envie de pénis » pour combler le manque qu’elle ressent.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
interrogeant, il a remarqué que les femmes excluaient le mettre pour obéir à leur père<br />
ou leur mari. L’une d’entre elles se révolte même : « N’ai-je pas ma propre<br />
personnalité ? C’est la religion qui le demande pas les hommes ! ».<br />
L’<strong>au</strong>teur relève dans cette réponse que la femme fait référence à L’Autre (Allah), à<br />
La Loi (du Coran), qu’elle reprend à son compte et <strong>au</strong>quel elle décide de se<br />
soumettre entièrement. Elles excluent se soumettre à une injonction masculine<br />
humaine, mais se sentent honorées de se soumettre à un souhait divin. On voit bien<br />
ici que le désir du sujet se fonde exclusivement sur le désir de L’Autre. Elle ne peut,<br />
par conséquent, s’<strong>au</strong>toriser ses propres désirs que dans la mesure où ils sont en<br />
accord avec ceux de L’Autre. Donc, le plus important est que L’Autre soit consentant<br />
à son désir.<br />
Il y a entre la femme voilée et Le Grand Autre, Allah, la religion musulmane, une<br />
très grande proximité, et la demande de L’Autre va être entendue par la femme dans<br />
sa dimension inconditionnelle et absolue. En incorporant la demande de L’Autre, dit<br />
le psychanalyste, la femme incorpore L’Autre tout entier, niant ainsi la castration,<br />
c’est-à-dire le manque propre à la condition féminine sexuée. C’est ainsi que peut<br />
être compris les paroles de certaines femmes voilées, « C’est un plus, je l’ai<br />
gagné[…] ».<br />
De plus pour la femme <strong>au</strong>ssi, la demande de cacher son corps lui passe le message de<br />
la place forte qu’il occupe dans le désir de L’Autre. « C’est un trésor, un trésor à<br />
cacher. », disent certaines, « Depuis que je porte le voile, je vois dans le regard de<br />
l’homme un véritable respect. ». C’est donc par l’image en miroir que lui renvoie le<br />
regard respectueux de l’homme, qu’elle a l’impression d’avoir conquis le mirage de<br />
la totalité. De son coté, l’homme est amené à déifier la femme voilée, niant la<br />
castration de la femme, de la mère en particulier. Le corps de la femme, féminin,<br />
séduisant et en creux est complètement occulté. Le voile cache le féminin rendant le<br />
corps en creux artificiellement <strong>complet</strong>.<br />
Donc, selon cette analyse, le voile est utilisé pour éviter à l’homme d’être troublé et<br />
attiré par le corps féminin, ce trouble lui rappelant qu’il n’est qu’un être fragile, ni<br />
tout puissant, ni <strong>complet</strong>. Et la femme qui se soumet (dans ce cas, activement, de son<br />
propre choix) à ce désir d’un Dieu, se sent déifiée et valorisée. Chacun semblerait<br />
ainsi y trouver son compte […].<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
8. Comparaison entre la façon dont la femme se perçoit et<br />
celle dont elle est perçue par la société<br />
Après avoir analysé les princip<strong>au</strong>x préjugés portés par la société française sur le<br />
voile, on peut comprendre que de nombreuses femmes vivent le port du voile comme<br />
un moyen supplémentaire d’exclusion et de stigmatisation. L’intériorisation de cette<br />
obligation contre la volonté propre de la femme (imposition par la famille, le plus<br />
souvent) produit en elle un conflit intérieur, un sujet de révolte. En le portant ainsi,<br />
l’image qu’elle va donner d’elle ne sera pas la même que celle qu’elle veut ou croit<br />
donner.<br />
Par contre, il est intéressant pour mieux comprendre la construction du sentiment<br />
d’un tout identitaire unifié, de se demander comment certaines femmes se sentent<br />
bien intégrées et disent avoir plus confiance en elles, alors qu’elles revêtent un objet<br />
vestimentaire dont les préjugés négatifs et dévalorisants sont importants. Le voile<br />
reste à tout œil occidental, le symbole de l’archaïsme islamique, de<br />
l’emprisonnement et de la soumission de ses femmes,…<br />
Dans leur pays d’origine, où le voile est <strong>au</strong>tant un signe religieux qu’une habitude<br />
vestimentaire ancestrale, la femme le porte traditionnellement, sans se poser plus de<br />
question. L’image qu’elle va donner en se voilant sera en accord avec l’image qu’elle<br />
a d’elle-même. Le voile n’est en <strong>au</strong>cun cas un facteur inhibant une bonne intégration<br />
dans la société, car il est là-bas, ancré dans les mœurs. Leur culture étant moins<br />
individualiste que la nôtre, elle tend vers la conformité et non la différentiation<br />
individuelle.<br />
Dans un pays occidental où le voile n’est pas (ou plus) porté culturellement, son port<br />
par de jeunes femmes musulmanes est inévitablement accompagné d’une prise de<br />
conscience de la différence (d’apparence, tout d’abord) qu’il y a entre elles et les<br />
occidentales. Il ne peut être que la résultante d’un choix actif ou d’une obligation<br />
réfléchie et imposée le plus souvent par des membres de la famille. La femme et son<br />
entourage sont par conséquent contraints à se positionner POUR ou CONTRE.<br />
On peut faire l’hypothèse que le fait de se positionner sur un élément culturel<br />
ancestral peut fragiliser ou <strong>au</strong> contraire consolider le sentiment d’identité et le lien<br />
ressenti avec les valeurs de la culture d’origine. Ainsi, le voile choisi permet un<br />
sentiment d’identité personnelle plus harmonieux que le voile imposé et non choisi.<br />
Comme il est imposé, il y a déjà un conflit entre elle et celui qui le lui impose. La<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
façon dont elle se perçoit n’est donc pas similaire à celle dont la famille (ou la<br />
personne qui le lui a imposé) la voit. Si le voile est perçue par la femme uniquement<br />
comme une obligation et une contrainte supplémentaire, elle risque de ressentir un<br />
mal-être dû à un désaccord intérieur ; ce mal-être sera un élément néfaste pour son<br />
intégration et lui donnera encore moins d’occasions de se sentir acceptée et reconnue<br />
socialement. Elle se sentira écartelée entre son identité culturelle et son identité<br />
personnelle.<br />
Certaines femmes affirment leur personnalité, paradoxalement <strong>au</strong>x femmes<br />
précédemment citées, malgré ce voile sali et taché par les préjugés occident<strong>au</strong>x ou<br />
même <strong>au</strong> moyen du voilement. Elles y arrivent, car elles se distancent des préjugés et<br />
vivent en accord avec leurs convictions religieuses. Leur relation à Dieu a plus<br />
d’importance que le regard extérieur posé sur elle et son voile. Ces femmes prouvent<br />
ainsi, qu’il existe des facteurs de personnalité, de caractère qui influencent la<br />
construction de l’identité.<br />
On peut souligner ici que le milieu socio-économique, à l’instar de son statut dans la<br />
société, sont des facteurs clés qui vont aider à une meilleure intégration ou, du moins,<br />
une marginalisation moins forte. Les milieux favorisés vont ainsi donner à la femme<br />
qui se voilent, plus de chance d’intégration que les banlieues, elles-mêmes<br />
stigmatisées. Il en est de même pour le travail qu’elle pratique et le nive<strong>au</strong> de<br />
<strong>format</strong>ion qu’elle a eu.<br />
9. Conclusion<br />
On peut par la lecture et l’ouverture d’esprit, se rendre compte que le voile, comme<br />
be<strong>au</strong>coup d’<strong>au</strong>tres choses d’ailleurs, n’est ni tout blanc, ni tout noir. Il a une histoire,<br />
une signification, un but précis. Indépendamment d’une culture quelle qu’elle soit, il<br />
ne prend <strong>au</strong>cune valeur péjorative. Cette dernière est inst<strong>au</strong>rée par le regard qu’une<br />
ou plusieurs cultures posent sur le voile. Le regard dépend complètement de la<br />
culture dont il ressort ; un jugement se fait selon l’histoire, les problèmes rencontrés<br />
et surmontés ou pas, la philosophie, le régime politique,… de chacune des cultures.<br />
La représentation sociale d’un élément est un avis partagé <strong>au</strong> sein d’une culture qui<br />
est, on a tendance à l’oublier, relatif à cette culture et non universel.<br />
Ainsi, <strong>au</strong>cun facteur ne peut favoriser à lui seul la représentation, l’intégration,<br />
l’identité,… Le voile n’est pas en lui-même ni facteur d’intégration, ni facteur<br />
d’exclusion. Ces processus se font <strong>au</strong> moyen du voile, mais pas à c<strong>au</strong>se ou grâce <strong>au</strong><br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
voile. Ils dépendent du positionnement de la personne par rapport à ce dernier,<br />
positionnement qui dépend lui des préjugés, de la représentation sociale dans la<br />
société d’accueil ainsi que de la culture d’origine et du lien à celle-ci.<br />
D’un point de vue personnel, ce travail m’a be<strong>au</strong>coup apporté. Prendre conscience de<br />
la multitude des manières de penser qu’on trouve sur la planète Terre est toujours<br />
très intéressant et surtout très enrichissant. On y apprend la relativité de chacune de<br />
ces façons de penser. Ce travail a donc été un réel apprentissage de vie car on se rend<br />
compte bien vite qu’il ne f<strong>au</strong>t pas juger « l’<strong>au</strong>tre », « l’étranger » ou « l’inconnu »<br />
sans le connaître vraiment car la seule chose que l’on peut dire de lui avant ça, c’est<br />
qu’il est tout simplement différent (pas dans le m<strong>au</strong>vais sens du terme, <strong>au</strong> contraire).<br />
Les préjugés resteront toujours des préjugés.<br />
10. Bibliographie<br />
10.1. Livres<br />
BEGAG Azouz. L’intégration, Paris : Le Cavalier Bleu, 2003.<br />
BEHI, Jelila. Sans contrainte, Tunis : Editions Nirvana, 2003.<br />
BOCKEL Alain. L’immigration <strong>au</strong> pays des droits de l’homme, Paris : Editions<br />
Publisud, 1991.<br />
CHEMAMA Roland, VANDERMERSCH Bernard (dir.). Dictionnaire de la<br />
Psychanalyse, Paris : Larousse, 1998.<br />
DEBRAY, Régis. Ce que nous voile le voile, Paris : Gallimard, 2004.<br />
DJAVANN, Chahdortt. Bas les voiles!, Paris : Gallimard, 2003.<br />
DJITLI Leïla. Lettre à ma fille qui veut porter le voile, Lonrai : La Martinière, 2004.<br />
GAYMARD Sandrine. La négociation interculturelle chez les filles franco-<br />
maghrébines, Paris : L’Harmattan, 2003.<br />
GENOT-BISMUTH Jaqueline Lise, DGHIM Chiheb. Du voile, de l’Antiquité à<br />
l’Islam, Paris : Editions de Paris, 2003.<br />
HELVIG Jean-Michel (dir.). La laïcité dévoilée, La Tour d’Aigues : Editions de<br />
l’<strong>au</strong>be, 2004.<br />
KACEM Abdelaziz. Le voile est-il islamique ?, Barcelone : Chèvrefeuille étoilé,<br />
2004.<br />
KARRAY Hager. Psychanalyse et dévoilement, Le voile en Islam : négation du<br />
signe, Tunis : Cérès éditions, 2006.<br />
29
Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
LARABI HENDAZ Louisa. Le voile humilié, Paris : Editions Marjane, 2005.<br />
MINCES Juliette. Le Coran et les femmes, Paris : Hachette/Pluriel, 1997.<br />
MONGIN Olivier et ROY Olivier. ISLAM, Paris : Autrement, 1990.<br />
ZOUARI Fawzia. Le voile islamique, L<strong>au</strong>sanne: Favre, 2002.<br />
10.2. Articles<br />
GROS, Marie-Joëlle. « Voile : l’Irak en toile de fond », Libération, septembre 2004,<br />
p.19.<br />
MASCLET, Olivier. « Le rendez-vous manqué de la droite et des cités », Le Monde<br />
diplomatique, 598, Janvier 2004, p.4.<br />
VIDAL, Dominique. « Exception française », Le Monde diplomatique, 599, Février<br />
2004, pp.6-7.<br />
TEVANIAN, Pierre. « Une loi antilaïque, antiféministe et antisociale », Le Monde<br />
diplomatique, 599, Février 2004, p.8.<br />
PEÑA-RUIZ, Henri. «Laïcité et égalité, leviers de l’émancipation », Le Monde<br />
diplomatique, 599, Février 2004, p.9.<br />
RUSCIO, Alain. « Des Sarrasins <strong>au</strong>x Beurs, une vieille méfiance », Le Monde<br />
diplomatique, 599, Février 2004. p.10.<br />
WEIL, Nicolas. « Une décennie de débats entre intellectuels », Le Monde, 348,<br />
Décembre 2005, p.6.<br />
CANTO-SPERBER, Monique et RICOEUR, P<strong>au</strong>l. « Le foulard, telle une menace »,<br />
Le Monde, 348, Décembre 2005, p.6.<br />
GIDDENS, Anthony. « L’identité des femmes en première ligne », Le Monde, 348,<br />
Décembre 2005, p.6.<br />
BERNARD, Philippe. « Répondre <strong>au</strong> cri de détresse », Le Monde, 348, Décembre<br />
2005, p.7.<br />
BRONNER, Luc, FORTIER, Jaques et TERNISIEN, Xavier. « Les signes<br />
ostensibles ont pratiquement disparus des écoles », Le Monde, 348, Décembre 2005,<br />
p.7.<br />
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Le voile, une prison ? , <strong>Travail</strong> de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1<br />
11. Remerciements<br />
Je remercie tout d’abord Madame Bucher-Mayor, qui m’a soutenue pendant toute la<br />
durée du travail et qui a réussi grâce à sa minutie et sa science à rendre mon travail<br />
plus structuré et plus précis.<br />
Je tiens ensuite à remercier respectivement mes deux parents, qui m’ont aidé à me<br />
documenter et qui ont tous deux eu l’obligeance de prendre du temps pour<br />
m’expliquer leur point de vue. Un grand merci, donc, tout d’abord à ma mère pour la<br />
précieuse aide qu’elle a pu m’apporter en tant que psychiatre ainsi qu’en tant que<br />
maître de français, pour la structure, la syntaxe et la justesse de mes phrases et de<br />
mon texte, et ensuite à mon père, qui a su m’ouvrir l’esprit, en m’expliquant, entre<br />
<strong>au</strong>tres le relativisme de chaque chose.<br />
Je remercie <strong>au</strong>ssi ma sœur, qui a accepté de se faire photographier et d’être mise en<br />
première page de mon travail et qui n’a cessé de m’encourager et de me motiver.<br />
Pour finir, je remercie Saïda, une Ethiopienne résidant en Tunisie, qui m’a accordé<br />
un peu de son temps pour une courte interview ainsi que ma tante Latifa, qui m’a<br />
gentiment traduit ce que disait Saïda et qui a également répondu à mes quelques<br />
questions.<br />
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