Travail complet au format pdf - Gymnase Auguste Piccard

Le voile, une prison ?
Le voile, entre choix et obligations ou comment la
représentation sociale du voile influence le positionnement des
femmes musulmanes immigrées en France
Mahdia, Tunisie. Été 2007
Travail de maturité de Leila Chakroun, 3m1
Sous la direction de B. Bucher-Mayor
Gymnase Auguste Piccard
Novembre 2007

Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
Table des matières
1. Introduction.................................................................................................... 3
2. Contexte ou comment le voile est apparu en France..................................... 5
2.1. Causes principales de l’immigration musulmane du Maghreb............. 5
2.2. Conséquences de l’immigration.............................................................. 5
3. Définitions....................................................................................................... 6
3.1. Les termes-clés ........................................................................................ 6
3.2. Les différentes formes que peut revêtir le voile ..................................... 9
4. Histoire et origine du port du voile .............................................................. 10
4.1. Le voile du temps de Mahomet............................................................. 10
4.2. Citations dans le Coran et interprétations........................................... 12
5. Raisons pour lesquelles elles portent le voile en France.............................. 13
5.1. Les trois significations du voile français .............................................. 13
6. Comparaison entre le vécu des femmes musulmanes en France voilées et
non voilées............................................................................................................. 16
6.1. De celles qui sont voilées, témoignages et commentaires..................... 16
6.2. De celles qui ne sont pas voilées, témoignages et commentaires.......... 17
7. Regard du pays d’accueil ............................................................................. 19
7.1. Points principaux du débat public ....................................................... 19
7.2. Représentation sociale du voile et préjugés ......................................... 22
7.3. Une analyse possible : le point de vue psychanalytique....................... 25
8. Comparaison entre la façon dont la femme se perçoit et celle dont elle est
perçue par la société............................................................................................. 27
9. Conclusion..................................................................................................... 28
10. Bibliographie............................................................................................. 29
10.1. Livres................................................................................................. 29
10.2. Articles............................................................................................... 30
11. Remerciements.......................................................................................... 31
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1. Introduction
Mon TM porte sur certaines questions que soulève le voile islamique, lorsque les
femmes le portent dans des pays de confession non musulmane.
Les raisons qui m’ont motivées à faire mon TM sur le voile islamique sont,
premièrement, le lien particulier que j’ai avec ce sujet du fait qu’il a des implications
dans un des pays dont je suis originaire.
Ce sujet m’intéresse également depuis que ma mère est revenue d’Iran et m’a
expliquée que la police l’avait attrapée et obligée à changer de vêtements (elle portait
une jupe). On lui a demandé de cacher son corps à l’exception des mains et du
visage. Je me suis alors demandé comment un pays osait imposer ses coutumes aux
touristes alors que l’Occident doit à leurs yeux leur permettre de garder leur voile.
Quelle est donc leur logique ?
En tant que femme, il me révolte car je pensais qu’il n’était qu’un motif de plus pour
soumettre la femme et la rendre inférieure aux hommes. Pour moi, il allait à
l’encontre de la liberté individuelle de la femme (je me permets de parler au passé
car mon avis est maintenant modéré, grâce aux nombreux ouvrages que j’ai pu lire).
Sur un autre plan, comme je ne suis pas croyante, le fait que des femmes exécutent
les obligations d’un soi-disant Dieu, n’ayant à mon avis aucune valeur réelle,
m’horripile, car il me fait prendre conscience de l’immense liberté que je possède et
à laquelle elles (ou plus généralement, les croyants) renoncent par amour pour leur
Dieu. Cela m’a donné envie de les comprendre et de savoir ce qu’elles vivent au
quotidien.
Après mûres réflexions, je décide, non pas de me baser sur le problème qu’il pose
dans les écoles suisses, mon idée de départ, mais sur le débat qu’il a suscité et suscite
toujours en France. Et ceci parce que la documentation sur les problèmes qu’a posé
le port du voile dans ce pays est nettement plus abondante que celle écrite sur ce
sujet en Suisse. De plus, en me basant sur la situation en Suisse, je n’aurais eu que
peu, voire pas du tout à parler de la Tunisie, un de mes pays d’origine, vu que la
grande majorité des musulmans immigrés en Suisse est originaire des Balkans.
Plus concrètement, en commençant à me documenter sur le sujet à travers des
articles de journaux, des témoignages de femmes, des livres,… je découvre que le
sujet sur lequel je comptais faire mon TM, la laïcité française et sa répercussion sur
les jeunes musulmanes scolarisées, est un sujet aussi bien politique que
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psychologique. Je vais donc centrer la problématique sur la vie et le vécu de ces
femmes voilées, plutôt que sur le conflit entre elles et l’état.
Mais comment vit-on, lorsqu’en tant qu’immigrée, on côtoie ces préjugés
quotidiennement ? Contribuent-ils à l’exclusion, à la marginalisation et à la
stigmatisation de ces femmes? Comment se reconstruire une identité ou ne pas la
perdre du moins, lorsqu’on a immigré et que le pays qui accueille ne considère pas
chacune des personnes immigrées comme individu unique mais uniquement comme
un des membres d’un groupe, groupe qui a en plus le malheur d’être couvert de
préjugés, d’a priori (dans le cas des immigrés d’origine arabo-musulmane)?
Comment sortir de cet étiquetage, cette stigmatisation ? La laïcité française et
l’interdiction de porter le voile dans les écoles qui en découlent aide-t-il à
l’émancipation de la femme musulmane (comme le prétend la France) ou est-il au
contraire une interdiction de plus ou de trop qui fait office de frein à son
émancipation ? Quelles ont été leurs réactions face à cette loi ?
C’est à ce genre de questions que j’essaierai de répondre par la suite, pour arriver
ensuite à une réponse (ou du moins une ébauche de réponse) à ma question
principale. J’arrive ainsi à ma problématique finale : «Quelle influence la
représentation sociale du voile a-t-elle sur le positionnement des femmes
musulmanes immigrées en France ?».
Par ailleurs, lors de mon séjour en Tunisie, je découvre un pays musulman « libre » :
les femmes ont le choix de porter le voile comme de ne pas le porter, du moins aux
yeux de la loi. Je décide alors d’interroger quelques femmes de là-bas afin d’enrichir
mes connaissances. Je l’ai fait sans prétention aucune et dans l’unique but de les
connaître un peu mieux.
Je souhaite encore souligner que les avis sur le sujet ne sont, on ne peut plus
abondants et chacun d’eux est très différent des autres. Faire un résumé de tous ces
différentes façons d’appréhender le voile est, si j’ose l’expression, « mission
impossible ». L’étendue de ce sujet est immense parce qu’il a des répercutions dans
de nombreux domaines. Mon choix s’est donc porter sur les avis que j’ai trouvés les
plus intéressants et les plus significatifs. J’espère que, malgré ces quelques
délimitations, mon TM restera représentatif d’une certaine réalité et qu’il gardera sa
validité.
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2. Contexte ou comment le voile est apparu en France
2.1. Causes principales de l’immigration musulmane du Maghreb
A l’époque des croisades, l’Orient représente pour les Francs, un objet de fascination.
C’est d’ailleurs des textes de l’Islam que les intellectuels occidentaux s’inspirent.
Mais au 18 ème siècle la situation s’inverse : suite au développement scientifique de
l’Europe, les Turcs, entre autres, envoient une élite étudier en France.
Au 20 ème siècle, l’Europe est détruite par les deux guerres mondiales et sa
reconstruction crée un grand nombre d’emplois. S’ajoute à cela, le fait que la France
soit en essor économique grâce aux progrès qu’amène la révolution industrielle.
La demande croissante de main-d’œuvre va alors déclencher des vagues migratoires
dans le Maghreb et en Turquie. Cette immigration, d’abord temporaire et au but
exclusivement économique, va peu à peu se transformer en une immigration de
peuplement. Ce phénomène implique le séjour définitif des immigrés dans le pays
d’accueil. L’homme en quête de travail va alors émigrer, emmenant avec lui sa
femme et ses enfants.
2.2. Conséquences de l’immigration
Si les travailleurs amènent d’abord leur force de travail, ils arrivent aussi avec leur
culture, leurs habitudes, leur religion, etc. Les mouvements migratoires antérieurs
provenaient des pays du sud de l’Europe, qui eux, pratiquaient aussi, pour la majeure
partie, la religion chrétienne. Les immigrés de la seconde partie du 20 ème siècle, au
contraire, sont de plus en plus nombreux à être de confession musulmane.
L’immigration n’étant au départ que temporaire, les travailleurs nord-africains ne
pensent pas à revendiquer des lieux de cultes et encore moins à réclamer le foulard
pour leurs femmes qu’ils ont d’ailleurs laissées au pays. Mais, en s’installant
définitivement en France, les populations immigrées vont vouloir recréer leur habitat
d’origine et pratiquer leur religion. Cette rencontre entre deux religions différentes
peut être très enrichissante car elle permet de découvrir d’autres manières de faire et
de penser. Cependant, elle peut devenir problématique car certaines valeurs ne sont
pas les mêmes. Par exemple, le code de la famille véhiculé par les pays musulmans
favorise le patriarcat, alors que celui des pays occidentaux insistent (du moins
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théoriquement, dans la loi) sur l’égalité entre homme et femme. Dans ces pays, on ne
considère pas la femme comme personne majeure à part entière, elle a nettement
moins de droits, a plus d’interdits et de contraintes et doit passer par un intermédiaire
pour la prise de décisions importantes (telle que le divorce).
Grâce à certains dirigeants d’Etat et au mécontentement du peuple face à
l’interdiction faite aux femmes de s’exprimer dans l’espace public, le statut des
femmes s’améliore peu à peu. Dans la plupart des cas, on a écouté ce qu’elles avaient
à dire et elles regagnent à présent lentement leur liberté perdue (j’utilise cette
expression rousseauiste, car je pars du principe qu’à la base tout humain naît libre).
Les immigrés sont donc inévitablement confrontés à la culture du pays d’accueil,
incluant entre autres, un style vestimentaire typique. Ainsi, la femme musulmane,
très souvent voilée comme la plupart des femmes de son pays, arrive dans un pays où
il est quasi inexistant, car il n’est pas (ou plus) inscrit dans les moeurs. De cette
différence vestimentaire découle de nombreux débats publics sur des sujets tels que
la cohabitation de plusieurs religions, l’imposition de contraintes religieuses dans des
lieux partagés comme l’école publique, la laïcité et la loi de 1905, la réelle
signification du port du voile et son lien avec la religion musulmane, ses
répercussions sur le vécu des femmes qui le portent et celles sur la société d’accueil,
l’égalité entre l’homme et la femme, la diabolisation de l’Islam, etc.
3. Définitions
3.1. Les termes-clés
3.1.1. Maghreb
Ce mot d’origine arabe désigne « la région où le soleil se couche » par opposition au
Machrek, « le Levant ». Il englobe trois pays de l’Afrique septentrionale : le Maroc,
l’Algérie et la Tunisie.
3.1.2. Islam
Ce mot est construit à partir de la racine arabe salam, « paix » et signifie
« soumission à Dieu (Allah) » car celle-ci apporterait la paix intérieure.
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Les adeptes de cette religion (les musulmans) suivent et obéissent aux lois écrites
dans le Coran, leur livre sacré.
3.1.3. Migration
« Déplacement de populations qui passent d’un pays dans un autre pour s’y
établir. » 1
3.1.4. Identité
Selon le Petit Larousse (1973), l’identité est « l’ensemble des circonstances qui font
qu’une personne est bien telle personne déterminée ».
En psychologie, on distingue trois types d’identité, toutes trois en interaction et
s’influençant mutuellement. On peut définir :
• L’identité personnelle par la façon dont le sujet se perçoit subjectivement.
Elle englobe la conscience et la représentation qu’il a de lui-même.
• L’identité sociale par le fait qu’elle se réfère au statut du sujet (sexe, âge,
profession, rôle social, etc.). Elle a donc une valeur plus objective.
• L’identité culturelle par les valeurs que le sujet partage avec sa communauté.
Elle fait référence à des représentations et à des pratiques collectives.
L’identité se construit, évolue, se structure. Elle est toujours en mouvance et ne peut
être considérée comme un produit fini.
3.1.5. Culture
Ce terme est difficile à définir et à délimiter car le concept de culture renvoie à
plusieurs significations.
Le Petit Larousse (1973) définit la culture comme étant « l’ensemble des structures
sociales, religieuses,… des manifestations intellectuelles, artistiques,… qui
caractérisent une société ».
Cependant, cette notion prend des sens différents suivant la discipline qui l’emploie.
Dans ce travail, elle sera utilisée selon l’approche psychosociologique.
On peut donc reprendre les définitions qu’en font les sociologues M. Mead et P.
Foulquié. Ils la définissent respectivement comme étant :
« l’ensemble des formes acquises de comportement d’un groupe
d’individus, unis par une tradition commune, qu’ils transmettent à leurs
1 Le Petit Robert (2002)
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enfants et, en partie, aux immigrants adultes qui viennent s’incorporer à ce
groupe »,
ainsi que comme étant le concept comportant
« les manières collectives de penser et de sentir, l’ensemble de coutumes,
d’institutions et d’œuvres qui, dans un milieu donné, sont à la fois l’effet
et le moyen de la culture personnelle de ceux qui appartiennent à ce
milieu ».
On peut ainsi se rendre compte de la singularité de chaque culture et par
conséquent observer que leur rencontre peut être à la fois enrichissante et
problématique.
Dans le meilleur des cas, cette confrontation fait prendre conscience à l’individu de
l’arbitraire, du coté construit et non naturel de la culture ainsi que de la relativité de
ses valeurs.
Il s’ensuit, soit une remise en question de la culture d’origine, qui va apprendre à
l’individu en question à être plus tolérant face aux différences d’autrui, soit une
déstabilisation s’il n’y était pas préparé qui va alors le conduire à dévaloriser l’autre
culture, car elle fait peur. Plus fréquemment, au contact d’une culture étrangère se
produit un phénomène d’acculturation, consistant à assimiler tout ou une partie des
valeurs de la culture à laquelle l’individu (le plus souvent un migrant) est confrontée.
Le processus d’acculturation se fait (sur le migrant) par le biais des individus de la
« culture d’accueil », tous porteurs des traits et des caractéristiques de cette dernière.
Redfield, Linton et Herskovits, chercheurs spécialisés dans l’interpénétration de
cultures, l’ont définit en 1936 comme étant :
« [un]ensemble de phénomènes résultant d’un contact continu et direct
entre groupes d’individus appartenant à des différentes cultures, et
aboutissant à des transformations affectant les modèles culturels originaux
de l’un ou des deux groupes ».
Pour le sujet qui m’intéresse, le terme de culture est essentiel à définir car la source
du problème d’intégration de la femme musulmane réside d’une part dans la
différence entre les cultures musulmanes et occidentales et dans la différence
d’ « exigences normatives » de chacune des deux cultures et d’autre part dans la
difficulté à reconnaître la différence entre ces dernières. En effet, « ce qui fait la
spécificité de chaque culture, ce sont les modèles sur lesquels elle repose et les
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degrés d’exigence quant au respect de ces modèles » 2 . Le degré de respect varie en
fonction du lieu ; hors du pays d’origine, la culture dans laquelle on a vécu et ses
spécificités ressortent. On s’accroche aux habitudes, traditions, coutumes qui lui sont
rattachées.
Dans cette situation d’acculturation, la femme doit réussir à gérer les tensions entre
les valeurs familiales d’origine et les valeurs occidentales. Elle va devoir associer au
mieux les deux cultures auxquelles elle est rattachée afin d’arriver à « un mélange »
plus ou moins cohérent, lui permettant de définir son identité.
3.1.6. Représentation sociale
Elle est décrite dans Le Grand Dictionnaire de la Psychologie (Larousse, 1999)
comme étant :
«[une] façon de voir localement et momentanément partagée au sein d’une
culture, qui permet de s’assurer l’appropriation cognitive d’un aspect du
monde et de guider l’action à son propos».
Autrement dit, c’est la compréhension partagée d’un phénomène social. Par
l’éducation, les institutions et l’environnement, on apprend comment est construit et
organisé le monde dans lequel on vit et quelles sont ses caractéristiques. On
considère alors ces données comme étant vraies, universelles et naturelles, alors
qu’au contraire, elles ne sont que des « faits de culture » et sont toutes relatives. On
a tendance à les confondre avec la vérité même du monde.
3.2. Les différentes formes que peut revêtir le voile
Il y a en terre d’Islam (Iran, Turquie, Pakistan, Inde, Afghanistan, Sinaï, Arabie
Saoudite, Algérie, Tunisie, Maroc,…) une quinzaine de voiles différents, tous
regroupés sous le terme de « voile islamique ». Les principales différences parmi ces
voiles résident dans ce qu’ils cherchent à couvrir et/ou à cacher du regard extérieur.
Certains doivent recouvrir la totalité du corps (Abaya, dans les pays du Golfe,
Burqua et Chatri/Tchatri, en Afghanistan), certains autorisent que l’on découvre
2 GAYMARD, Sandrine. La négociation interculturelle chez les filles franco-maghrébines, Paris :
L’Harmattan, 2003.
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uniquement les yeux (Burga, en Inde) alors que d’autres ne consistent qu’en une
voilette devant le visage (Nigab ; il est porté presque partout en terre musulmane,
mais change de noms suivant les régions). Si on trouve tant de variétés de voile, c’est
principalement pour deux raisons. Premièrement, le voile avant la venue du prophète
était une simple coutume populaire et il n’y avait donc ni exigences, ni contraintes
liées à ce dernier. C’est pourquoi on peut trouver aujourd’hui différents modèles,
selon l’usage auquel il était destiné et suivant le pays dans lequel il était porté.
Deuxièmement, après Mahomet, bien qu’on puisse à présent se référer au Coran,
livre sacré régissant la vie de tout musulman, savoir quel type de voile porter reste
problématique. Tout d’abord parce que la compréhension du Coran est difficile (il y
a plusieurs interprétations possibles), mais aussi, parce qu’il n’indique pas clairement
les dimensions que doit prendre le voile.
Au Maghreb, la région étudiée dans ce travail, il y a trois types de voile. Le premier
est un costume marocain qui consiste en une robe large à capuche (Djellaba). Le
second n’est constitué que d’une longue étoffe (Haïk), on le trouve en Algérie. Le
troisième, Safsari, est un voile traditionnel tunisien, couvrant le corps et la tête. Le
Hidjab/Hijab est un voile plus symbolique et plus universel. C’est sous ce terme que
le voile est le plus souvent désigné dans le Coran. Il vient d’un verbe signifiant
« dérober aux regards » et on peut en sachant cela deviner son but, cacher et/ou
protéger. C’est par ce mot que sont, à présent, désignés foulards, fichus et autres
tenues musulmanes. Lorsque l’on parle du voile islamique, c’est le plus souvent à ce
voile que l’on fait référence.
4. Histoire et origine du port du voile
4.1. Le voile du temps de Mahomet
Le voile, a bel et bien été cité dans le Coran. Le problème est à présent de savoir à
qui s’adressent les sourates qui en parlent, de quelle époque son port date, dans quel
but il a été recommandé et si c’est une obligation ferme ou une invitation.
Le port du voile est en fait une mode pré-islamique, comparable à la cape
occidentale : ce sont tous deux des vêtements qui permettent de garder l’anonymat et
qui protègent des intempéries (l’effet néfaste soit des grands froids, soit dans notre
cas des grandes chaleurs). Par exemple, les hommes du désert (tels que le peuple
Touareg) se voilent le visage contre les tempêtes de sable.
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A l’époque, les femmes mettaient sur leurs cheveux un khimar, un kinâa ou un rida.
Tous trois font partie des vêtements traditionnels portés en péninsule Arabique, mais
ne sont pas spécifiquement islamiques. Le jilbab (mante en français) est lui un
vêtement large, ressemblant à une toge ; les femmes l’utilisaient pour sortir le soir. Il
y a eu plusieurs formes de voiles, car il a subi, à l’instar d’autres vêtements féminins,
des évolutions selon les régions : noir et léger au Moyen-Orient, écharpe en Asie et
blanc et épais au Maghreb.
A l’époque de Mahomet, la prostitution féminine (admise de ce temps) et le
libertinage de certains hommes a contribué à la création de tensions entre les deux
sexes. Ainsi, l’Islam, religion qui est selon les dires et les écrits, pour la décence, la
pudeur et la délicatesse de sentiments, s’offense de telles pratiques et essaie par le
voilement de différencier ses adeptes, des païens/païennes (les hommes se voilaient
également, au moyen du rida).
Ainsi, les femmes voilées jouaient le rôle des représentantes de la nouvelle société
musulmane, et les autres, continuant à afficher des mœurs païennes, furent
cataloguées. De la sorte, lorsqu’un musulman croisait une femme voilée, il pouvait
en déduire qu’elle aussi était croyante et donc, fréquentable. En outre, en cas
d’agression quelconque, il n’hésitait pas à lui venir en aide. Comme le dit d’ailleurs
le Coran, « […] elles seront plus aisément reconnues et ne risqueront pas d’être
offensées […] ».
On arrive par ce moyen à replacer dans son contexte de base, le voile dont on
s’efforce à faire « le symbole d’une religion archaïque et ségrégationnelle » 3 , alors
qu’il apparaît également dans les récits bibliques. En effet, dans le Nouveau
Testament, Première lettre aux Corinthiens 11.5, 6 et 7, il est dit :
« L’homme ne doit pas se couvrir la tête puisqu’il est l’image et la gloire
de Dieu, tandis que la femme est la gloire de l’homme. », « Toute
femme, au contraire, qui prie ou qui prophétise, la tête non voilée,
déshonore son chef, c’est comme si elle était rasée. » et « Car si une
femme n’est pas voilée, qu’elle se coupe les cheveux. Or s’il est honteux
pour une femme d’avoir les cheveux coupés ou d’être rasée, qu’elle se
voile. ».
3 BEHI Jelila. Sans Contrainte, Tunis : Editions Nirvana, 2003.
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Se couvrir la tête a eu et a toujours plusieurs significations. Celle apportée par les
religions monothéistes est la décence, la discrétion de la femme et sa sujétion à
l’homme.
4.2. Citations dans le Coran et interprétations
Une des grandes questions que soulève le port du voile est de savoir s’il est
réellement exigé par le Coran. En effet, on peut se demander si les habitudes, les
traditions culturelles et même le coté pratique ne sont pas également à l’origine de
cette obligation. Et ceci au regard de l’importance attribuée aux textes religieux. Le
voile est mentionné plusieurs fois dans le Coran sous divers noms. Le terme Hijab
est utilisé 7 fois, mais ne concerne qu’une seule fois les femmes. Il a un sens
symbolique et général. Il désigne « le rideau » qui doit cacher, protéger et séparer
(les deux sexes, par exemple). Dans la sourate « Les Coalisés », il est dit : « Quand
vous demandez (à des épouses) quelque chose, adressez-vous à elles derrière un
rideau (hijab) ». Ce qui veut dire que la femme doit se cacher derrière un rideau en
présence des hommes. C’est plus tard que le hijab a pris une forme différente
consistant à cacher le corps de la femme des regards extérieurs. On trouve deux
autres termes dans le Coran désignant cette fois-ci le voile objet vestimentaire. Le
Coran a recours à ces mots, jilbab et khimar dans les Coalisés, 59 :
« O prophète, dis à tes épouses et à tes filles et aux femmes des croyants
de ramener leurs voiles (jilbab) sur elles. Ce sera pour elles, le moyen le
plus commode de se faire connaître et de ne pas être offensées ».
Mohammed demanda dans cette sourate que les femmes soient couvertes d’un voile,
pour qu’elles soient protégées des regards indiscrets et pour qu’on les reconnaisse en
tant que bonne musulmane pratiquante. On peut sentir une volonté protectrice du
prophète sur la femme. La femme est considérée comme quelqu’un de plus
vulnérable que les hommes du point de vue physique et doit donc, d’après le
prophète, être protégée soit par un homme, soit par un voile. Certains affirment que
cette volonté de protection découle du fait que la femme est divinisée, rendue sacrée
et doit par conséquent être intouchable et inaccessible. Bien que le port du voile ait
aujourd’hui, le plus souvent une connotation péjorative, on remarque que cette
pratique partait à la base d’une bonne intention. Mohammed craint qu’on agresse les
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femmes, il est donc sous-entendu que certains hommes peuvent être dangereux. Ils
sont des menaces potentielles pour la femme ainsi que pour son mari auquel elle
« appartient ». Mais, comme je l’ai dit dans le chapitre précédent, on explique cette
pratique par les mœurs de l’époque. Il faut toutefois noter que si la femme était déjà
considérée comme étant plus vulnérable de nature à l’époque du prophète, il a
toujours régné un climat d’inégalité entre les deux sexes et un pouvoir patriarcal dans
la religion musulmane. Cependant ces inégalités sont non pas le fruit de l’Islam et
des paroles du Coran, mais celui des dirigeants d’états musulmans dont
l’interprétation du livre sacré est douteuse.
Cette sourate est problématique car elle a été et reste sujette à des interprétations
diverses. Elle soulève les questions autour de la coupe de ce voile, de sa longueur, sa
grandeur, ce qu’il doit couvrir et ce qu’il peut laisser voir. Ce que l’on sait, c’est que
le voile khimar est le nom qui désigne le voile de tête. Celui-ci est apparenté au
fichu, au châle et au foulard. Le voile jilbab est, lui, au contraire du khimar un
vêtement ample couvrant la quasi-totalité du corps. Les problèmes sont, ici, de
déterminer si ce jilbab doit ou non couvrir la tête, le visage et/ou les yeux, ainsi que
de savoir si le voile khimar en fait ou non partie (les deux voiles formeraient alors un
ensemble). On ne trouve en fait dans le Coran aucune indication précisant les
caractéristiques et les modalités du port du voile. Le seul aspect abordé est le fait que
les femmes doivent être voiler. En effet, il est uniquement écrit les consignes à
suivre, les « ordres » à exécuter, etc. Il manque un aspect plus concret et plus
pratique qui détaillerait et expliquerait clairement ces consignes. Cela éviterait ainsi
de nombreux débats, portant soit sur la taille, soit sur le port du voile en général. Le
fait que la taille du voile et ce qu’il doit cacher ne soient pas précisés, remet en cause
l’universalité du voile et l’unité religieuse musulmane.
5. Raisons pour lesquelles elles portent le voile en France
5.1. Les trois significations du voile français
En France, beaucoup de femmes portent le voile islamique bien qu’elles vivent dans
un pays où il n’est pas imposé (et même interdit, dans les écoles, lieux de travail,…
au nom de la laïcité française). Ce voile peut prendre différentes significations,
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suivant les raisons pour lesquelles les femmes le portent. De ce point de vue, il y a
trois principales sortes de voiles. Le premier, « le voile de l’immigrée », désigne le
voile traditionnel que la femme portait dans son pays et qu’elle a continué à porter
bien qu’elle ait immigré. Ces femmes restent voilées, non pas pour affirmer ou
afficher leur identité dans le pays d’accueil, mais soit pour ne pas entrer en conflit
avec la famille, soit par convictions personnelles religieuses. Elles perpétuent les
pratiques de leurs aïeules (mère, grand-mères, tantes, etc.). Ce voile est un signe de
leur attachement à leur culture d’origine mais n’a aucune valeur militante. Il fait
partie intégrante de leur identité ainsi que de leur esthétique.
Le second voile, « le foulard des adolescentes », est celui que l’adolescente
musulmane accepte de porter, le plus souvent sous l’injonction de son père et/ou
d’un frère. Le voile leur donne la liberté de mouvement. Il revêt un caractère
rassurant pour la famille d’une part, car il assure l’islamité de la jeune fille et d’un
autre coté permet à la jeune fille de servir de vecteur de transmission entre l’intérieur
et l’extérieur de la famille grâce à sa liberté conditionnelle. Son port est basé sur un
compromis au sein de la famille et sur une concession des adolescentes. Il est
quelque peu paradoxal selon le regard occidental par le fait qu’il consiste en une
restriction (vestimentaire) visant une plus grande liberté (de mouvement).
Le troisième voile est « le voile revendiqué ». Certaines femmes revendiquent le
voile islamique et affirment leur identité par son biais. Ce voile est porté lorsque,
face au rejet ressenti dans la société d’accueil, elles se raccrochent à un ou plusieurs
élément(s) de la culture d’origine, pour se reconstituer « une identité particulière et
reconnue comme telle » 4 . Bien que le port de ce voile n’ait plus la connotation
religieuse de base, les femmes l’accompagnent souvent des pratiques musulmanes
(prières, pèlerinage), qui prennent alors elles aussi un caractère militant et
revendicateur. Ces femmes se disent ainsi à la fois musulmanes et citoyennes
françaises. Qu’elles « osent » s’affirmer françaises malgré que la laïcité soit une des
grandes valeurs de la France est paradoxal mais compréhensible, car elles ne voient
en le port du voile qu’une aide a l’affirmation identitaire et non pas un signe de
soumission ou de conformité aux traditions imposé par la religion. Alors que les
préjugés enseignent, la plupart du temps, que les femmes voilées sont soumises,
opprimées, emprisonnées et infériorisées, « le voile revendiqué » est lui, au contraire
4 ZOUARI, Fawzia. Le voile islamique, Lausanne: Favre, 2002.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
un moyen de recherche de la liberté individuelle, de la reconnaissance sociale
(facteur indispensable à une bonne intégration dans la société) et de l’autonomie,
lorsqu’on se trouve en milieu hostile, il faut le préciser.
Afin de mieux comprendre cette situation plutôt paradoxale, il est intéressant de
reprendre les points principaux de l’analyse qu’en a fait Fawzia Zaouari, dans son
ouvrage intitulé Le voile islamique. Cette journaliste tunisienne détaille les
répercutions du port du voile volontaire (revendiqué), sur le statut des femmes et sur
le fonctionnement de la société dans les pays musulmans. Ainsi, elle montre
comment le choix de porter le voile interroge tout autant le monde musulman que les
pays occidentaux.
En effet, dans le Coran et le monde musulman, la femme est traditionnellement
associée à l’espace privé et intérieur. Or, en se voilant volontairement, la femme
musulmane s’impose et s’octroie le droit d’investir l’espace public
(traditionnellement réservé à l’homme). Ainsi le voile a permis à de nombreuses
femmes du monde musulman de faire des études, de travailler et gagner ainsi un
salaire, de prendre la parole,…
F. Zaouri montre également qu’en se voilant, la femme musulmane supprime les
signes extérieurs de la différence sexuelle. Effectivement, les atouts féminins étant
dissimulés (leur longue chevelure sous leur voile, leur poitrine sous d’amples
vêtements), l’homme n’est plus tenté de porter son regard sur la femme, car il n’en
tire pas de plaisirs immédiats. Bien sûr, les deux sexes restes différents et
différentiables, mais les atouts de chacun ne sont plus visibles. De ce point de vue-là,
le voile devient une aide à la neutralité, à l’égalité et à la conquête de l’individualité
de ces femmes, d’une manière paradoxale d’un point de vue occidental. Ces femmes
sèment aussi la confusion en refusant l’occidentalisation mais pas la modernité. Elles
s’affichent voilées et modernes. La modernité est définie dans ce contexte comme
l’accès des femmes à l’espace public. Voilées, elles font mine de se soumettre à la
tradition d’un coté, tout en revendiquant le droit :
• de réfléchir sur le Coran en se définissant comme engagées -acte
révolutionnaire, sachant que l’Islam traditionnel ne les a jamais considérées
comme des êtres pensant.
• de partager les lieux publics, et de troquer son statut d’« être » féminin
contre celui d’individu autonome, ayant un métier, une garantie de salaire,
une position sociale,…
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
Par le port du voile, elles disent mettre en avant leur humanité et non pas leur
féminité. Elles s’extraient ainsi du pouvoir exercé par l’homme et substituent à la
relation asymétrique homme-femme, celle entre elles et Dieu.
Le port du voile volontaire par les militantes islamistes interrogent l’Occident,
principalement sur sa vision de la liberté individuelle. En effet, en Occident, les
signes extérieurs et la liberté de choisir sa tenue vestimentaire restent des preuves
très importantes de la liberté de la femme. De plus, en Occident, le concept de liberté
est lié à la suprématie de l’individu jusqu’à parfois être en rupture avec la
communauté. Or ces militantes se disent libres, sans renier le lien communautaire.
Un autre point très important, qui a provoqué de nombreux débats en Occident est
l’idée que la libération de l’individu passe par le refus d’une autorité divine. En
effet, les sociétés occidentales luttent depuis des décennies pour manifester leur
indépendance par rapport au clergé et au religieux et annoncer la mort de Dieu
(indépendance appelée laïcité). Or les femmes qui se voilent volontairement
revendiquent leur individualité en s’appuyant, elles, sur leur appartenance religieuse.
6. Comparaison entre le vécu des femmes musulmanes en
France voilées et non voilées
6.1. De celles qui sont voilées, témoignages 5 et commentaires
Nanwel, 17 ans :
« Je veux porter le voile. C’est ma religion, je suis musulmane et je suis
fière de l’être. C’est mon identité, je le sens tout au fond de moi, je ne
veux plus me cacher. Je ne veux plus faire semblant, je ne veux plus
faire comme toi maman, jouer les Françaises. Moi, je viens d’ailleurs.
J’en ai marre de toutes ces putes, j’ai honte pour elles. »
Dans la demande de cette jeune femme à sa mère, on peut percevoir le besoin d’une
identité qui se voit et soit en accord avec ses origines ainsi qu’une identité
respectable pour et par les autres. attirer
Imane, 27 ans, se demande à la fin de ses études secondaires :
5 Source : GROSJEAN Blandine, MAURICE Stéphanie. « Leur voile, j’ai envie de l’arracher »,
www.liberation.fr, 10 décembre 2003.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
«[…] quelle direction donner à ma vie, sur le plan professionnel, mais
aussi spirituel. J’ai voulu me prendre en main et me rapprocher de la
religion et j’ai vécu le port du voile comme une étape naturelle pour me
rapprocher de Dieu, comme la prière et le jeûne. »,
elle continue :
« Bizarrement, il m’a donné confiance en moi, j’ai travaillé pour
plusieurs banques, sans que le voile ne pose aucun problème. Les
barrières sont dans la tête, pas sur la tête. »
Ce témoignage intéressant montre qu’un bout de tissu l’a aidé à se définir une
identité qui lui a permis, selon elle, d’obtenir des places intéressantes.
6.2. De celles qui ne sont pas voilées, témoignages 6 et commentaires
Des femmes maghrébines qui ne portent pas le voile en France expriment les
problèmes qu’elles rencontrent dans la vie quotidienne depuis que le voile islamique
est devenu sujet à une grandissante médiatisation. De Mulhouse à Paris, et pour ainsi
dire, un peu partout en France, des femmes crient l’enfer qu’elles vivent depuis que
ce voile est un des grands sujets de débat public.
Elles ne le portent pas et se sentent, par conséquent, agressées par les voiles qui
« prospèrent autour d’elles » et qui leur renvoient l’image de la mauvaise arabe, de la
mauvaise musulmane et donc, de la mauvaise fille.
« Mon père nous harcelait : « Tu vois la famille unetelle, les filles ont le voile. Ma
sœur s’est pris des torgnoles parce qu’elle ne voulait pas [porter le voile]. »
« Les autres femmes de Quimper sont toutes voilées. Je les connais bien, ça n’a rien
à voir avec la religion, c’est les maris qui les obligent. »
Une adolescente, faisant un apprentissage de coiffeuse dans le sud de la France
confie :
« Tous les jours, des barbus et des garçons connus pour faire des conneries venaient
nous faire la morale : « C’est juste un conseil, tu devrais pas te maquiller, tu offenses
ta famille et la religion ! », dans la famille il y a eu des fugues, des drames. »
Plusieurs maghrébines disent des voilées que « si elles souhaitent s’habiller comme
ça, elles n’ont qu’à vivre dans les pays où c’est la règle ». Samia, une algérienne,
6 Source : GROSJEAN Blandine, MAURICE Stéphanie. « Leur voile, j’ai envie de l’arracher »,
www.liberation.fr, 10 décembre 2003.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
reprend deux points importants (repris également dans Lettre à ma fille qui veut
porter le voile de DJITLI Leïla). Elle raconte en parlant de ses vacances en Algérie :
« Les filles là-bas ne comprennent pas les Françaises : « Nous, on pleure pour
l’enlever, on est obligées et vous qui n’êtes pas forcées vous le portez. ». Elle ajoute :
« J’ai le dégoût parce que ma belle-sœur marocaine va mettre le voile à sa fille de
sept ans, on est déjà tous dans la merde dans ces quartiers, et on va s’enfoncer. » Elle
exprime clairement que le voile va l’exclure de la société française.
Fatima, 30 ans, a refusé de porter le voile quand ses parents ont voulu l’y obliger.
Fatima explique :
« Je n’ai jamais aimé qu’on m’oblige à faire quoi que ce soit. Je ne voulais pas le
faire juste pour faire plaisir à mon père. Je voulais m’intégrer, trouver du travail. Ma
foi, elle est en moi, je n’ai pas besoin de l’exhiber [… ]. Après les conflits avec mes
parents, la relation à mon père est devenue meilleure. Il a vu qu’il pouvait me faire
confiance et que je ne partais pas à la dérive. »
Beaucoup de parents musulmans considèrent le voile comme un moyen de protéger
leurs filles contre une société qui sombre dans la débauche. Ce n’est évidemment pas
le meilleur moyen. Il peut aller à l’encontre d’une bonne intégration car les parents et
par conséquent leurs enfants dénigrent alors la société d’accueil et essaient de se
différencier des habitants de cette société. Ils entrent en conflit avec elle. Le voile
devient à ce moment-là un moyen de se différencier des autres.
Fatima relève une raison importante pour laquelle les familles veulent imposer le
voile à leurs filles. Les protéger des débauchés du pays d’accueil. Cette crainte est
sans doute un signe du fossé entre les valeurs des deux cultures. Si on ne trouve pas
sa place dans la société d’accueil, le moyen le plus fréquent de ne pas oublier qui on
est, est de se raccrocher à la culture d’origine. Le voile deviendrait alors le signe du
trouble de l’identité d’un peuple en perte de repères. En d’autres mots, le fait que les
musulmans ne se sentent pas reconnus en tant que tels dans la société d’accueil, les
contraint à s’affirmer d’une manière plus extériorisée. Ça leur permet, à la plupart du
moins, de se faire reconnaître et respecter comme êtres humains avec ses
ressemblances et ses différences. Serait-ce le lien entre deux générations ayant des
vécus très différents ? Le foulard comme le signe d’une appartenance à la famille, la
culture d’origine ?
Ces extraits de témoignages mettent en évidence entre autres, la récupération du port
du voile par certains hommes islamistes (et non islamiques!) pour reprendre du
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
pouvoir sur les femmes, qui sont ou paraissent de la communauté musulmane. Il est
intéressant de remarquer que ces femmes expriment finalement comment le « délit de
faciès », tant critiqué, est réutilisé par les Maghrébins pour cataloguer les femmes de
type arabe. Certains témoignages pointent l’opposition entre les revendications des
femmes immigrées en France et celles des femmes restées au pays. Cette constatation
a d’ailleurs été faite dans d’autres domaines, à savoir que des immigrés s’accrochent
à des éléments de leur tradition davantage que leurs compatriotes restés au pays. Ce
point montre un aspect de la construction (ou reconstruction) de l’identité lorsqu’on
est dans un pays différent : on se raccroche à ses origines et on les revendique
« aveuglement » (sans trop se soucier de l’histoire et des significations que peuvent
avoir leurs actes, leurs traditions, leur religion.)
7. Regard du pays d’accueil
7.1. Points principaux du débat public
Pour la clarté de l’exposé, je ne me suis basée surtout sur le débat public, en France.
Pour plusieurs raisons qui ne seront pas détaillées ici, la France est le pays qui a le
plus été secoué et qui a le plus écrit sur le port du voile en Occident, sur son
implication et ses répercussions. J’ai choisi les points les plus importants à mes yeux
et j’aborderai donc :
• la laïcité
• le port de signe religieux à l’école
• l’intégration des jeunes maghrébins en France
• les motifs politico-économiques qui ont influencé le débat sur le voile
7.1.1. La laïcité
Le débat sur le port du voile dans les écoles a soulevé depuis l’Affaire de Creil en
1989, le principe de la laïcité de la République. Mais déjà en 1905, après de
nombreux et longs débats, le parlement français s’est doté d’une loi :
• qui institue la séparation de l’Eglise et de l’Etat,
• qui garantit la liberté de conscience de culte, de religion et de convictions
ainsi que l’égalité entre religions et convictions,
Il s’agissait de séparer l’Etat et l’Eglise afin que la foi et les églises ne prétendent
pas faire la loi et dominent l’Etat. Il est à noter que cette loi, dans la rédaction de
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
1905, n’utilise pas le terme de « laïcité », mais de « cultes » et de « séparation ». La
laïcité est un terme moderne et le fait de se rapporter à la loi de 1905 pour la
revendiquer n’est pas justifié. Ainsi, cette loi reconnaissait le pluralisme religieux et
la neutralité de l’Etat.
La plupart des avis émis ont souligné que le port du voile à l’école était une menace
sur la laïcité, voyant le plus souvent dans le voile musulman, une pression d’une
religion sur un État (l’État français en l’occurrence). Ceux-là sont donc pour
l’interdiction du voile dans les établissements scolaires publics. Or d’autres, moins
nombreux certes, ont souligné l’importance d’appliquer d’abord cette loi qui met
toutes les religions sur le même pied et garantit le libre exercice du culte. Pour eux au
contraire, le voile ne doit pas être prohibé car le choix de le porter fait partie de la
liberté religieuse garantie par cette loi. Mais comme le relève très justement Patrick
Roger 7 :
« D’un siècle à l’autre s’est opéré le passage d’une philosophie basée sur l’unité du
corps social à l’exacerbation de l’épanouissement individuel[…] ».
Effectivement, de 1905 à 2005, le principe de liberté de culte voté il y a cent ans en
France pour garantir « la paix de la société », fait plutôt peur actuellement car le
contexte social est différent. L’individualisme est exacerbé et donc cette liberté de
culte évoque à présent l’éclatement de la société et non plus son unité.
7.1.2. Le port de signes religieux à l’école
En France : L’histoire montre que les débats sur les différents objets vestimentaires à
l’école est un vieux problème. En effet, il y a eu des débats animés autour du port :
• d’insignes bleus, blancs, rouges de l’extrême droite en 1936
• du pantalon par la femme, puis des minijupes
• de la croix scoute
• des insignes de la jeunesse chrétienne
• etc.
Est venu ensuite le fameux débat autour, cette fois-ci, du port du voile islamique, en
1989. Il a été déclenché par trois jeunes filles, qui ont réclamé le droit de garder leur
voile en cours. Cette affaire, source (théorique du moins) du problème, est appelée
« Affaire de Creil ».
7 Dans l’article La laïcité, une religion française, Le Monde, Dossiers et documents, décembre 2005.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
Dans de nombreux autres pays européens : On s’étonne et on s’interroge sur les
raisons d’une telle polémique française sur les signes religieux. Par exemple aux
Pays-Bas et au Royaume-Uni, où le multiculturalisme n’est pas conçu comme une
menace, mais comme le mode normal de l’organisation sociale, le port de signes
religieux ostensibles à l’école n’y fait pas débat. D’ailleurs ni le turban des Sikhs ni
le voile islamique n’y sont interdit. Comme l’affirme Henri Tincq :
« C’est l’histoire de sa relation avec l’Eglise qui distingue chaque pays. »
Or en France, l’Eglise catholique avait un grand pouvoir sur l’Etat. La séparation a
donc été très conflictuelle, mais d’autant plus nécessaire.
Monique Canto-sperber et Paul Ricœur essaient de comprendre pourquoi la question
du port de signes religieux ostentatoires s’est concentrée sur le foulard islamique,
alors qu’il concerne tout autant, le turban des Sikhs, la kippa des juifs,… Ce qui
choque et fait peur, ce n’est pas le foulard en tant qu’expression de la liberté
religieuse, mais le foulard telle une provocation et donc menaçant pour l’école et la
République ainsi que le foulard comme la marque de l’asservissement de la femme.
Ces deux dernières significations sont celles qu’appréhendent les Français parce
qu’elles mettent en avant un rapport de forces : français/musulman et
homme/femme. 8
7.1.3. L’intégration des jeunes maghrébins (de deuxième génération) en
France
L’actualité a rappelé ces dernières années que, comme l’écrit David Thomson, « la
guerre d’Algérie n’a pas été digérée au niveau psychologique, en France ». Ainsi,
après la question du port du foulard par les filles musulmanes, il y a eu le sujet de la
« crise des branchés » et des voitures incendiées. On explique ces faits en
introduisant le concept du besoin de reconnaissance sociale, dont manque souvent
cette part de la population. Le foulard hidjab a été revendiqué et compris par les
femmes et les familles musulmanes comme un symbole d’identité ethnique et
d’affirmation de soi, dans une société où les communautés musulmanes constituent
une grande partie des pauvres et des exclus de la société.
8 Pour un exposé de ces différentes significations du port du voile, il faut se rapporter au chapitre
précédent où elles ont été détaillées.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
7.1.4. Les motifs politico-économiques qui ont influencé le débat sur le
voile
Le journal français Libération (exemplaire du 18 et 19 septembre 2004) relate que
l’application de la loi sur l’interdiction du port de signes religieux à l’école a été le
plus possible retardée pour ne pas se voir « attribuer la responsabilité d’un
dénouement tragique à la prise d’otages français en Irak ». Ce fait, comme d’autres, a
montré que les prises de position tranchée sur ce sujet, par des hommes politiques,
pouvaient avoir des répercussions sur les relations avec les gouvernements des pays
de confession majoritairement musulmane.
Ce même journal (exemplaire cette fois-ci du 21 mars 2007) explique comment le
gouvernement britannique s’est enfin prononcé sur le sujet du voile intégral dans les
écoles, « en bon acrobate, afin de minimiser les risques de controverses et d’éviter
les foudres de la communauté musulmane ».
7.2. Représentation sociale du voile et préjugés
La France a longtemps compatit avec les femmes ayant l’obligation de se voiler (en
Iran, par exemple). Il n’y avait alors aucun conflit car tous deux marchaient vers un
même but : la libération et le dévoilement de ces femmes musulmanes. Ils
revendiquaient les mêmes valeurs de liberté et d’égalité.
Mais depuis quelques années, des femmes immigrées en France ou issues de
l’immigration revendiquent ce voile et se battent pour continuer à le porter. La
France qui « se battait » pour améliorer la condition de ces femmes voilées -
considérées comme moins émancipées selon les critères occidentaux- se trouve
confrontée à des femmes qui se battent pour un but qui leur semble opposé.
La femme musulmane voilée a toujours intrigué et attiré la curiosité. Mais, le regard
de l’opinion public est devenu progressivement plus suspicieux, plus accusateur
d’intégrisme et donc proche du terrorisme. Cela est dû principalement aux
évènements du 11 septembre 2001 et de leur impact médiatique, politique et
psychologique. La représentation sociale de ces femmes et du voile qu’elles portent
est devenue plus péjorative.
Et ceci, entre autres parce qu’elles sont musulmanes et que la France a souvent tenté
de réduire les 5 millions de musulmans français à leurs pratiques, leurs traditions et
de les regrouper tous sous le même terme homogène « Islam ».
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
Les médias ont largement contribué au fait que les musulmans sont dénigrés. En
effet, les journaux représentent souvent l’islam par des femmes voilées et des
mosquées bondées. Ils favorisent ainsi l’amalgame entre l’islam et l’islamisme
proche de l’intégrisme. Selon Christian Jelen, ce mélange serait même accentué et
souhaité par les intégristes pour semer le trouble et la confusion entre ces deux
réalités.
Il y a eu une évolution dans les idées, l’islam qu’on admirait auparavant pour ses
arts, sa littérature et sa poésie, son architecture,… est désormais, dans la conscience
collective, relié aux termes islamisme, fondamentalisme, intégrisme, et terrorisme.
On image souvent l’islam par une surface de textile couvrant ses femmes, signifiant
« l’étouffement et l’aveuglement », et cela ne fait que renforcer l’image négative
qu’on se fait de cette religion et alimenter l’islamophobie.
On peut remarquer que la société a constamment dénigré la femme musulmane, a tel
point qu’on ne la considère aujourd’hui plus ni comme citoyenne française, ni même
comme un être libre. On véhicule l’image de « la femme voilée, naïve victime de la
domination, de l’oppression, des brimades et des diktats des vils hommes
musulmans » 9 . La société critique ainsi deux types de personnes : d’un coté l’homme
musulman qui ose soumettre ses femmes (j’entends par « ses femmes » les femmes
de sa religion) en les obligeant à se couvrir d’un voile et de tenues asexuées. Et, d’un
autre coté, la femme musulmane qui se laisse soumettre et accepte de se voiler sans
broncher. Et, si elle ose le revendiquer, elle est encore plus mal vue par les Français,
car à leurs yeux le voile est signe de soumission, d’emprisonnement et d’aliénation.
Français désigne bien sûr ici non pas les citoyens de la France, dont ne l’oublions pas
font partie ces femmes musulmanes, mais de l’avis partagé de beaucoup d’habitants.
D’après une enquête 9 , les hommes musulmans sont dans les esprits « des mâles
manipulateurs, barbus et obtus », et par conséquent « les jeunes filles sont terrorisées
par ces dangereux intégristes, et il faut les libérer même contre leur volonté ».
On désigne ces femmes sous des appellations sans substances et sans vie, telles que
« les voilées », « les manipulées », « les foulards ». Elles sont ainsi réduites à des
êtres sans nom, sans âme et sans avenir et perdent leur dimension humaine. On voit
ces femmes comme des êtres manipulés et incapables de choix intelligents. Le voile
est lui perçu comme le symbole de l’aliénation et de l’infériorité de la femme. Dans
9 Enquête de l’hebdomadaire français Le Point, n°1147
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
l’esprit de beaucoup de Français, son port va d’ailleurs à l’encontre de
l’émancipation et du bonheur social. Il est, à leurs yeux, un signe agressif au regard
et son port est archaïque et s’oppose à la modernité. Et ceci, premièrement, parce
qu’il aurait comme fonction de cacher un tabou (le corps si désiré de la femme) et
qu’il rabaisse ainsi la femme au seul objet de désir de l’homme. Et deuxièmement,
parce qu’on voit le foulard comme un signe religieux dangereux pour la laïcité. La
France craint même un retour du fait religieux. On le conçoit comme un objet
vestimentaire incompatible avec la liberté, la féminité et l’intelligence.
On peut expliquer que ces femmes sont persécutées par le fait qu’elles soient à trois
reprises (voire même plus) classées dans des minorités : elles sont et immigrées, et
musulmanes, et voilées. Et surtout, elles sont tout d’abord femmes, êtres qui ont
longtemps été considérés comme nettement inférieurs à l’homme, que ce soit dans
les mœurs de l’époque ou dans les religions. Leur statut n’est d’ailleurs toujours pas
l’égal de l’homme, et cela aussi bien en pays musulmans qu’en Occident. On
stigmatise ces femmes voilées comme « des automates aveugles étouffés dans un
voile ». François Bayrou déclare d’ailleurs que le voile est « un des signes de
l’intégrisme et de la discrimination entre hommes et femmes ».
La grande problématique autour du voile confirme dans les esprits que l’islam n’est
pas compatible avec la laïcité et qu’il est de ce fait un obstacle à l’intégration. Les
jeunes filles voilées chercheraient à provoquer la société et à remettre en cause ses
modèles d’intégration. Pour Wassila Tamzmali de l’UNESCO, le voile désigne « une
idéologie anti-égalitaire et anti-démocratique ». Le voile n’aurait d’après elle aucune
place dans le système français et les voilées auraient en conséquence un avenir assez
sombre.
En résumé de toute cette énumération de préjugés et des informations sur la
représentation sociale du voile dans la société française, je dirais que pour l’Occident
le voile est le signe distinctif (avec la barbe des hommes) de la religion de
Mohammed. Il reste identifié à la misogynie de l’islam, à l’oppression de ses adeptes
féminins et à leur assujettissement. On le désigne comme le signe du statut inférieur
des femmes et de leur aliénation. Il illustre l’enfermement et s’oppose à la liberté
individuelle.
Il y a dans l’image que l’on se fait de cette femme musulmane voilée du vrai comme
du faux. Une grande partie de ces a priori ne sont que des préjugés non fondés. Le
voile est diabolisé, en partie parce qu’il règne encore en France un climat
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
d’ignorance à son sujet. La meilleure façon de savoir comment appréhender ce
dernier, celles qui le portent et celui qui l’oblige (Dieu ou l’homme de la famille) est
encore de demander leur avis, leur vécu et leur histoire aux concernées. Les
sentiments de soumission, d’enfermement ou de protection voire de bien-être que
leur procure le port du voile est relatif à chaque femme. L’Occident relègue malgré
tout l’ensemble des voilées (et des musulmans) hors de ses catégories et la/les perçoit
comme différent(e/s). Il divise désormais les femmes en deux groupes distincts : d’un
coté, la femme occidentale, dévoilée, libérée et civilisée et de l’autre, la femme
musulmane, opprimée, arriérée et primitive. La femme occidentale est clairement
idéalisée et l’arabo-musulmane diabolisée et marginalisée.
7.3. Une analyse possible : le point de vue psychanalytique
Lors du premier congrès de l’Espace analytique franco-tunisien intitulé
« Psychanalyse et dévoilement », l’un des orateurs, Hager KARRAY, a posé son
regard psychanalytique sur la problématique du voile en Islam et essayé d’expliciter
les mouvements de l’inconscient sous le voile.
Du point de vue de l’homme, si ce voile existe, c’est pour occulter le corps de la
femme. Et s’il (le corps de la femme) doit être exclu du champ de vision de
l’homme, c’est bien parce qu’il attire son regard, qu’il appelle son désir, trouble
l’homme et le détournerait de sa foi et de son Dieu. Ce corps de femme inquiète tant
l’homme, qu’il (l’homme) s’efforce de le maintenir à distance. C’est d’ailleurs pour
cette raison qu’elle a été diabolisée, et cela, il faut le rappeler, par les trois religions
monothéistes.
Du point de vue de la femme, il est intéressant, continue l’orateur, de s’interroger
aussi sur le sens que revêt pour elle, le processus du voilement. En effet, il n’y a pas
de raisons qu’elles se soumettent à un ordre masculin ou plutôt, phallique (ordre des
hommes sous la direction de leur phallus 10 ) sans y trouver leur compte. En les
10 Originairement, le phallus désigne le sexe masculin (pénis) en érection. Ce terme a été érigé au rang
de concept par la psychanalyse pour sa dimension symbolique.
Pour Freud (1856-1939), le phallus sera ce que chacun cherche en l’autre dans l’amour. Tandis que le
petit garçon se définirait par ce qu’il a (son pénis), la petite fille se définirait, elle, remarquant ce dont
elle est dépourvue, par ce qui lui manque. Cette situation plongerait le garçon dans l’angoisse de
castration (perte de son pénis, à l’image de la petite fille) et provoquerait chez la petite fille cette
« envie de pénis » pour combler le manque qu’elle ressent.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
interrogeant, il a remarqué que les femmes excluaient le mettre pour obéir à leur père
ou leur mari. L’une d’entre elles se révolte même : « N’ai-je pas ma propre
personnalité ? C’est la religion qui le demande pas les hommes ! ».
L’auteur relève dans cette réponse que la femme fait référence à L’Autre (Allah), à
La Loi (du Coran), qu’elle reprend à son compte et auquel elle décide de se
soumettre entièrement. Elles excluent se soumettre à une injonction masculine
humaine, mais se sentent honorées de se soumettre à un souhait divin. On voit bien
ici que le désir du sujet se fonde exclusivement sur le désir de L’Autre. Elle ne peut,
par conséquent, s’autoriser ses propres désirs que dans la mesure où ils sont en
accord avec ceux de L’Autre. Donc, le plus important est que L’Autre soit consentant
à son désir.
Il y a entre la femme voilée et Le Grand Autre, Allah, la religion musulmane, une
très grande proximité, et la demande de L’Autre va être entendue par la femme dans
sa dimension inconditionnelle et absolue. En incorporant la demande de L’Autre, dit
le psychanalyste, la femme incorpore L’Autre tout entier, niant ainsi la castration,
c’est-à-dire le manque propre à la condition féminine sexuée. C’est ainsi que peut
être compris les paroles de certaines femmes voilées, « C’est un plus, je l’ai
gagné[…] ».
De plus pour la femme aussi, la demande de cacher son corps lui passe le message de
la place forte qu’il occupe dans le désir de L’Autre. « C’est un trésor, un trésor à
cacher. », disent certaines, « Depuis que je porte le voile, je vois dans le regard de
l’homme un véritable respect. ». C’est donc par l’image en miroir que lui renvoie le
regard respectueux de l’homme, qu’elle a l’impression d’avoir conquis le mirage de
la totalité. De son coté, l’homme est amené à déifier la femme voilée, niant la
castration de la femme, de la mère en particulier. Le corps de la femme, féminin,
séduisant et en creux est complètement occulté. Le voile cache le féminin rendant le
corps en creux artificiellement complet.
Donc, selon cette analyse, le voile est utilisé pour éviter à l’homme d’être troublé et
attiré par le corps féminin, ce trouble lui rappelant qu’il n’est qu’un être fragile, ni
tout puissant, ni complet. Et la femme qui se soumet (dans ce cas, activement, de son
propre choix) à ce désir d’un Dieu, se sent déifiée et valorisée. Chacun semblerait
ainsi y trouver son compte […].
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
8. Comparaison entre la façon dont la femme se perçoit et
celle dont elle est perçue par la société
Après avoir analysé les principaux préjugés portés par la société française sur le
voile, on peut comprendre que de nombreuses femmes vivent le port du voile comme
un moyen supplémentaire d’exclusion et de stigmatisation. L’intériorisation de cette
obligation contre la volonté propre de la femme (imposition par la famille, le plus
souvent) produit en elle un conflit intérieur, un sujet de révolte. En le portant ainsi,
l’image qu’elle va donner d’elle ne sera pas la même que celle qu’elle veut ou croit
donner.
Par contre, il est intéressant pour mieux comprendre la construction du sentiment
d’un tout identitaire unifié, de se demander comment certaines femmes se sentent
bien intégrées et disent avoir plus confiance en elles, alors qu’elles revêtent un objet
vestimentaire dont les préjugés négatifs et dévalorisants sont importants. Le voile
reste à tout œil occidental, le symbole de l’archaïsme islamique, de
l’emprisonnement et de la soumission de ses femmes,…
Dans leur pays d’origine, où le voile est autant un signe religieux qu’une habitude
vestimentaire ancestrale, la femme le porte traditionnellement, sans se poser plus de
question. L’image qu’elle va donner en se voilant sera en accord avec l’image qu’elle
a d’elle-même. Le voile n’est en aucun cas un facteur inhibant une bonne intégration
dans la société, car il est là-bas, ancré dans les mœurs. Leur culture étant moins
individualiste que la nôtre, elle tend vers la conformité et non la différentiation
individuelle.
Dans un pays occidental où le voile n’est pas (ou plus) porté culturellement, son port
par de jeunes femmes musulmanes est inévitablement accompagné d’une prise de
conscience de la différence (d’apparence, tout d’abord) qu’il y a entre elles et les
occidentales. Il ne peut être que la résultante d’un choix actif ou d’une obligation
réfléchie et imposée le plus souvent par des membres de la famille. La femme et son
entourage sont par conséquent contraints à se positionner POUR ou CONTRE.
On peut faire l’hypothèse que le fait de se positionner sur un élément culturel
ancestral peut fragiliser ou au contraire consolider le sentiment d’identité et le lien
ressenti avec les valeurs de la culture d’origine. Ainsi, le voile choisi permet un
sentiment d’identité personnelle plus harmonieux que le voile imposé et non choisi.
Comme il est imposé, il y a déjà un conflit entre elle et celui qui le lui impose. La
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
façon dont elle se perçoit n’est donc pas similaire à celle dont la famille (ou la
personne qui le lui a imposé) la voit. Si le voile est perçue par la femme uniquement
comme une obligation et une contrainte supplémentaire, elle risque de ressentir un
mal-être dû à un désaccord intérieur ; ce mal-être sera un élément néfaste pour son
intégration et lui donnera encore moins d’occasions de se sentir acceptée et reconnue
socialement. Elle se sentira écartelée entre son identité culturelle et son identité
personnelle.
Certaines femmes affirment leur personnalité, paradoxalement aux femmes
précédemment citées, malgré ce voile sali et taché par les préjugés occidentaux ou
même au moyen du voilement. Elles y arrivent, car elles se distancent des préjugés et
vivent en accord avec leurs convictions religieuses. Leur relation à Dieu a plus
d’importance que le regard extérieur posé sur elle et son voile. Ces femmes prouvent
ainsi, qu’il existe des facteurs de personnalité, de caractère qui influencent la
construction de l’identité.
On peut souligner ici que le milieu socio-économique, à l’instar de son statut dans la
société, sont des facteurs clés qui vont aider à une meilleure intégration ou, du moins,
une marginalisation moins forte. Les milieux favorisés vont ainsi donner à la femme
qui se voilent, plus de chance d’intégration que les banlieues, elles-mêmes
stigmatisées. Il en est de même pour le travail qu’elle pratique et le niveau de
formation qu’elle a eu.
9. Conclusion
On peut par la lecture et l’ouverture d’esprit, se rendre compte que le voile, comme
beaucoup d’autres choses d’ailleurs, n’est ni tout blanc, ni tout noir. Il a une histoire,
une signification, un but précis. Indépendamment d’une culture quelle qu’elle soit, il
ne prend aucune valeur péjorative. Cette dernière est instaurée par le regard qu’une
ou plusieurs cultures posent sur le voile. Le regard dépend complètement de la
culture dont il ressort ; un jugement se fait selon l’histoire, les problèmes rencontrés
et surmontés ou pas, la philosophie, le régime politique,… de chacune des cultures.
La représentation sociale d’un élément est un avis partagé au sein d’une culture qui
est, on a tendance à l’oublier, relatif à cette culture et non universel.
Ainsi, aucun facteur ne peut favoriser à lui seul la représentation, l’intégration,
l’identité,… Le voile n’est pas en lui-même ni facteur d’intégration, ni facteur
d’exclusion. Ces processus se font au moyen du voile, mais pas à cause ou grâce au
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voile. Ils dépendent du positionnement de la personne par rapport à ce dernier,
positionnement qui dépend lui des préjugés, de la représentation sociale dans la
société d’accueil ainsi que de la culture d’origine et du lien à celle-ci.
D’un point de vue personnel, ce travail m’a beaucoup apporté. Prendre conscience de
la multitude des manières de penser qu’on trouve sur la planète Terre est toujours
très intéressant et surtout très enrichissant. On y apprend la relativité de chacune de
ces façons de penser. Ce travail a donc été un réel apprentissage de vie car on se rend
compte bien vite qu’il ne faut pas juger « l’autre », « l’étranger » ou « l’inconnu »
sans le connaître vraiment car la seule chose que l’on peut dire de lui avant ça, c’est
qu’il est tout simplement différent (pas dans le mauvais sens du terme, au contraire).
Les préjugés resteront toujours des préjugés.
10. Bibliographie
10.1. Livres
BEGAG Azouz. L’intégration, Paris : Le Cavalier Bleu, 2003.
BEHI, Jelila. Sans contrainte, Tunis : Editions Nirvana, 2003.
BOCKEL Alain. L’immigration au pays des droits de l’homme, Paris : Editions
Publisud, 1991.
CHEMAMA Roland, VANDERMERSCH Bernard (dir.). Dictionnaire de la
Psychanalyse, Paris : Larousse, 1998.
DEBRAY, Régis. Ce que nous voile le voile, Paris : Gallimard, 2004.
DJAVANN, Chahdortt. Bas les voiles!, Paris : Gallimard, 2003.
DJITLI Leïla. Lettre à ma fille qui veut porter le voile, Lonrai : La Martinière, 2004.
GAYMARD Sandrine. La négociation interculturelle chez les filles franco-
maghrébines, Paris : L’Harmattan, 2003.
GENOT-BISMUTH Jaqueline Lise, DGHIM Chiheb. Du voile, de l’Antiquité à
l’Islam, Paris : Editions de Paris, 2003.
HELVIG Jean-Michel (dir.). La laïcité dévoilée, La Tour d’Aigues : Editions de
l’aube, 2004.
KACEM Abdelaziz. Le voile est-il islamique ?, Barcelone : Chèvrefeuille étoilé,
2004.
KARRAY Hager. Psychanalyse et dévoilement, Le voile en Islam : négation du
signe, Tunis : Cérès éditions, 2006.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
LARABI HENDAZ Louisa. Le voile humilié, Paris : Editions Marjane, 2005.
MINCES Juliette. Le Coran et les femmes, Paris : Hachette/Pluriel, 1997.
MONGIN Olivier et ROY Olivier. ISLAM, Paris : Autrement, 1990.
ZOUARI Fawzia. Le voile islamique, Lausanne: Favre, 2002.
10.2. Articles
GROS, Marie-Joëlle. « Voile : l’Irak en toile de fond », Libération, septembre 2004,
p.19.
MASCLET, Olivier. « Le rendez-vous manqué de la droite et des cités », Le Monde
diplomatique, 598, Janvier 2004, p.4.
VIDAL, Dominique. « Exception française », Le Monde diplomatique, 599, Février
2004, pp.6-7.
TEVANIAN, Pierre. « Une loi antilaïque, antiféministe et antisociale », Le Monde
diplomatique, 599, Février 2004, p.8.
PEÑA-RUIZ, Henri. «Laïcité et égalité, leviers de l’émancipation », Le Monde
diplomatique, 599, Février 2004, p.9.
RUSCIO, Alain. « Des Sarrasins aux Beurs, une vieille méfiance », Le Monde
diplomatique, 599, Février 2004. p.10.
WEIL, Nicolas. « Une décennie de débats entre intellectuels », Le Monde, 348,
Décembre 2005, p.6.
CANTO-SPERBER, Monique et RICOEUR, Paul. « Le foulard, telle une menace »,
Le Monde, 348, Décembre 2005, p.6.
GIDDENS, Anthony. « L’identité des femmes en première ligne », Le Monde, 348,
Décembre 2005, p.6.
BERNARD, Philippe. « Répondre au cri de détresse », Le Monde, 348, Décembre
2005, p.7.
BRONNER, Luc, FORTIER, Jaques et TERNISIEN, Xavier. « Les signes
ostensibles ont pratiquement disparus des écoles », Le Monde, 348, Décembre 2005,
p.7.
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Le voile, une prison ? , Travail de maturité 2008 Leila Chakroun 3m1
11. Remerciements
Je remercie tout d’abord Madame Bucher-Mayor, qui m’a soutenue pendant toute la
durée du travail et qui a réussi grâce à sa minutie et sa science à rendre mon travail
plus structuré et plus précis.
Je tiens ensuite à remercier respectivement mes deux parents, qui m’ont aidé à me
documenter et qui ont tous deux eu l’obligeance de prendre du temps pour
m’expliquer leur point de vue. Un grand merci, donc, tout d’abord à ma mère pour la
précieuse aide qu’elle a pu m’apporter en tant que psychiatre ainsi qu’en tant que
maître de français, pour la structure, la syntaxe et la justesse de mes phrases et de
mon texte, et ensuite à mon père, qui a su m’ouvrir l’esprit, en m’expliquant, entre
autres le relativisme de chaque chose.
Je remercie aussi ma sœur, qui a accepté de se faire photographier et d’être mise en
première page de mon travail et qui n’a cessé de m’encourager et de me motiver.
Pour finir, je remercie Saïda, une Ethiopienne résidant en Tunisie, qui m’a accordé
un peu de son temps pour une courte interview ainsi que ma tante Latifa, qui m’a
gentiment traduit ce que disait Saïda et qui a également répondu à mes quelques
questions.
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