Octobre - Nervure Journal de Psychiatrie

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8 LIVRES ■ PSYCHANALYSE Freud René Major et Chantal Talagrand Folio biographies n°15 Gallimard, 6,40 € René Major et Chantal Talagrand ont la plus grande conscience que d’éminents biographes de Freud avant eux ont pris le parti de traiter l’archive freudienne comme l’œuvre écrite de son vivant, les écrits posthumes ou la correspondance. Leur parti aura donc été d’introduire, avec l’homme Freud, à ce qu’on pourrait appeler une biographie analytique. Non pas au sens où elle appliquerait l’analyse au sujet répondant au nom de Sigmund Freud. Mais au sens où la méthode freudienne change l’écriture de l’histoire, y compris l’écriture de l’histoire de Freud. Au risque de dérouter, cette biographie ne suit nullement la chronologie linéaire habituelle. Elle tient compte de la notion essentielle d’après-coup chez Freud selon laquelle le sens d’une expérience ou d’une impression est différé dans le temps, où ce qui apparaît à retardement donne un autre sens à des empreintes laissées auparavant. La nuit de l’insomnie Philosophie du nocturne Illustrations par Marissa-Gayle Level Xavier Pietrobon L’Harmattan, 27 € La nuit de l’insomnie n’est pas la nuit où l’homme s’endort, c’est-à-dire où il s’ignore. L’insomnie rompt avec le sommeil comme évidence, et le pose plutôt comme problématique. Aussi interroge-t-elle ce sur quoi l’homme s’endort par coutume. Pour l’auteur, le monde de l’insomnie se donne à l’homme comme une énigme à résoudre, énigme dont on est à la fois sujet et objet. Il ne faut pas dormir, il faut philosopher et ainsi toucher la vérité dissimulée dans les ténèbres ; cet infini divin se découvre paradoxalement sur le mode d’une souffrance proprement humaine, marque de finitude... L’Egypte du rêve Rêves, rêveurs et Interprètes au temps des pharaons Edda Bresciani Payot, 20 € Dans la civilisation égyptienne la plus ancienne, le rêve, qui s’empare des hommes au moment où ils sont le plus vulnérables, était considéré comme le lieu de rencontres effrayantes avec les esprits, les fantômes et les morts mécontents qu’il s’agissait d’apaiser au moyen de prières et d’offrandes, et de repousser grâce à des formules magiques et des talismans. Il a ensuite endossé la fonction de porte ouverte sur le futur, de présage de ce qui arrivera. C’est au cours du Nouvel Empire que l’on trouve les premières listes et les premiers récits de rêves. L’intérêt pour ces récits et pour leur signification se poursuit et s’enrichit dans l’Egypte hellénistique et romaine, plus tardive. Edda Bresciani lit et commente les textes magiques destinés à protéger le sommeil et les Livres des songes égyptiens, véritables manuels et répertoires, où les rêves sont énumérés selon leurs significations propices ou néfastes pour toutes les occasions de la vie. Elle montre que les peurs, les espoirs, les visions et les obsessions des anciens habitants de la terre du Nil n’étaient guère différents de ceux de l’homme d’aujourd’hui, et que les schémas d’interprétation anciens ressemblaient fort à ceux de nos horoscopes. de la symbolisation paternelle : le père nu a-t-il un attribut qui est lié à une fonction de manque. La mère quant à elle est raccordée à la lumière qui donne la vie. Le rapport incestuel dans lequel la mère est ramenée à l’état de petite fille, est évoqué par la présence des cloches. Se dégage ainsi l’objet scopique comme objet à la fois de plus-dejouir et faisant lien, copule. L’adjectif « clair » qui renvoie au scopique est le signe de la copule entre le signifiant (« elles sonnent ») et le corps de la mère petite fille incarnée par le berceau. IV « Derrière le Miroir, ma mère petite fille joue dans une ruelle sèche. Elle respire les yeux de la Madone Entre les figuiers et les chênes frais de résine ». Au-delà du miroir il y a donc la mère et sa jouissance. Dans l’au-delà du miroir qui n’exerce plus sa fonction réflexive, la jouissance de la mère raccordée à la lumière a pour référence le tarissement, le vide du flux, de l’écoulement. Ce qui lui reste de vie face à ce vide phallique, ce qui s’insuffle en elle, émane des yeux de la Vierge soit d’un scopique, qui apparaît entre les arbres en tumescence. Cette quatrième strophe indique clairement l’au-delà du narcissisme, le rapport à la jouissance maternelle. Son collier de corail au cou, Elle s’en va heureuse, le long des rives Dans cette lueur de vie de mille Neuf cent deux, dans un soupir… L’enflammement produit précédemment par le lien signifiant-scopiquecorps s’amenuise jusqu’à disparaître. C’est la mère qui part en même temps que le scopique et le signifiant se réduisent à une lueur et à un soupir voué à s’éteindre. L’évocation de la mère, « petite fille », vient retrancher le temps et le ramène là encore au temps de l’enfance, celui qui précède le dénouage et le laisser-tomber. Pasolini évoque en effet ici, une époque où la mère est heureuse, une période d’avant le désespoir où le nouage signifiant scopiquecorps est soutenu par la suppléance au phallus comme en témoigne l’avoir maternel, le collier de corail. Notons en outre, que ce syntagme « son collier de corail au cou, elle s’en va heureuse » n’est pas sans évoquer la représentation de la mère qui a le phallus, la mère non castrée. Le temps de l’enfance est pour lui une promesse de bonheur. Il s’agit de l’enfance d’avant la puberté comme en témoigne la date de 1902, date qui peut paraître énigmatique à une première lecture. En 1902 la mère de Pasolini est âgée de 11 ans soit le passage vers l’âge de la puberté et de l’adolescence. Deuxième forme : 1974 I Je vais me regarder dans le miroir Pour voir ce que j’ai été, Mais, comme l’eau, le miroir est changeant Et ce que je suis devenu est changeant. Ce nouveau recueil de poèmes en 1974 se veut symétrique mais introduit une rupture. Un avant et un après se dégage alors clairement de l’œuvre pasolinienne. Si le primat du scopique dans son désir de donner forme au corps est également présent, celui-ci est marqué par cette rupture temporelle. Il tente de saisir le reflet de ce qu’il a été. Or, se présente à lui, l’image de ce qu’il est devenu, une forme mobile qui ne tient pas et qui émane d’un miroir changeant tel le miroir des eaux qui n’est pas sans évoquer le mythe de Narcisse. Le scopique qui pour lui précède l’être ( c’est le miroir qui le fait changer et non l’inverse) ne parvient donc plus à fixer un corps. Je reviens regarder dans le miroir Immobile comme un bloc de glace : Dans le miroir, immobile est la Forme Qui sait qui naît d’elle. De retour face au miroir, Pasolini per- çoit ce que cache ce flou scopique : sa mort, le tranchant mortel du bloc de glace; en effet il ne peut plus bouger, il est congelé, tout mouvement pulsionnel se voit suspendu. Un point de fixation est donc trouvé, le corps se noue au scopique de façon mortelle. Face à ce tranchant mortel, la restauration vient de la Forme à laquelle la toute-puissance du savoir maternel est attribuée via la fonction de la naissance. Soulignons la majuscule qui vient systématiquement élever le signifiant « Forme », et qui n’est pas sans rappeler La Femme dont parle Lacan, une Forme Toute donc, qui est dans la toute-puissance, à savoir qu’elle ne se noue pas au regard dans une perte. La Forme est en contiguïté avec la Mère. « vieux je regarde dans le miroir qui telle une lumière court à travers le ciel, une ombre immobile pour toujours même si elle pouvait claquer comme un voile ». En symétrie avec l’introduction du « je» dans « jo frut » en 1949, apparaît ici un « jo veciu », un « je vieux » qui renvoie à une période d’après le laisser tomber. Le miroir dans sa fonction est devenu fugitif, il ne renvoie uniquement et définitivement qu’à une ombre immobile, l’ombre de son enfance perdue. La promesse de bonheur est devenue une ombre éternelle. Même si le signifiant essaye de donner une forme, cela rate : le « clac ! » de l’ombre ne fait pas voile, mais ersatz de voile, laissant apparaître l’irréversibilité d’une mort imminente. Le « comme un voile » montre l’échec de ce qui aurait pu alléger Pasolini par un raccord au manque symbolique. « Dans le miroir, immobile comme un anneau je vois une lumière s’enfuir, elle disparaît du monde, si grande est sa vitesse qu’on ne voit que le vide qu’elle laisse » De fugitif, le miroir devient à son tour sans mouvement. La comparaison de l’immobile du miroir avec l’anneau qui unit renvoie à une alliance mortifère sans retour. La fonction scopique ne renvoie plus qu’au vide. Le primat du scopique dans sa fonction de nouage avec la vie n’aboutit plus qu’au vide. La lumière signe de vie s’enfuit pour laisser place au vide, au néant, au gouffre. « Je cours comme un voleur qui n’a rien volé à son père, et se tient immobile auprès du foyer à regarder la pauvre chaire de sa mère ». En contiguïté avec le laisser tomber du corps réduit au néant, apparaît pour la première fois un père, un père a qui il n’a rien volé. Ce père n’est pas perçu comme le détenteur d’un phallus dont il aurait à s’emparer. Ce père n’a pas sa place dans le désir maternel, laissant le fils dans une dualité mortifère avec la mère que les flammes du foyer ne parviennent pas à ranimer puisque celle-ci n’est déjà plus qu’un amas de chair, soit un corps dépouillé de ses signifiants, que le désir n’habite plus. « je suis immobile comme un voleur tout juste arrivé à Rome et qui sait que le Tribunal a mis la mer entre son Frioul et lui » De par la réitération de son identification au voleur, un ersatz de voleur, le poète donne à entendre sa volonté de mettre quelqu’un en position paternelle, une position de celui qui unit le désir et la loi. En lieu et place du père, c’est le Tribunal qu’il trouve, celui-ci venant introduire la mer entre lui et le corps maternel métaphorisé par le Frioul, comme pour le lui interdire. Ce qui aurait pu médiatiser cette union mortifère s’effectue par un tribunal soit l’ombre de la faute et la condamnation. De ce fait, cet appel vers la fonction paternelle ne parvient pas à sortir Pasolini de son état d’immobilisme morbide pour le pousser vers la vie. Le Tribunal fait référence à la condamnation judiciaire et morale qui a touché Pasolini en 1949-1950 après une plainte déposée contre lui pour atteinte aux bonnes mœurs. Cela aura pour effet le départ du Frioul pour Rome. « Un jeune homme au fond du miroir écrit les jours de sa vie. Il efface plus qu’il n’écrit, Car il n’a pas d’histoire ». On note de nouveau une référence à la jeunesse. Il utilise pour cela un style très impersonnel renvoyant à l’absence d’identité qui résonne avec l’absence de corps dans le miroir qui était évoqué précédemment. Ce jeune homme est au fond de ce miroir et il écrit, tel un condamné à mort, les jours de sa vie. « Mais il efface plus qu’il n’écrit » comme si face à cet effondrement et à l’échec du scopique à restaurer une image de soi qui le fasse exister, une rupture, un gouffre même s’était creusé et avait emporté avec lui toute l’histoire, tous les souvenirs de vie de Pasolini, ceux d’avant le laisser tomber, ne lui laissant plus cette fois aucune prise à laquelle se raccrocher. « Sur une photographie, les têtes de son père et de sa mère se touchaient encore en mille neuf cent deux lorsqu’il s’est tué » Il termine ce poème en se référant à un scopique particulier qui n’est plus celui de l’image errante du miroir fugitif mais, une photographie. Cette photographie qui présente une image fixe, non mobile, précède sa naissance de vingt années exactement. Qu’est ce qui a pu suicider Pasolini vingt avant sa naissance ? Le suicide est toujours une question adressée à l’Autre et à son désir, soit la construction d’un Autre. In fine, il s’agit toujours dans le suicide du rapport du sujet à la question énigmatique de son désir. Quel Autre désirant Pasolini a-til construit ? Qu’ont voulu ses parents pour lui ? Quel désir les animait avant la naissance de cet enfant particulièrement. Telle est la construction à l’œuvre. Cette dernière strophe nous oriente ainsi vers ce que fut le drame pasolinien. Cette photographie représente ses deux parents tête contre tête. La 11 octobre 2006 Interprétation et dynamique de la cure Bernard Penot 8 novembre 2006 L’interprétation dans le groupe Pierre Privat 13 décembre 2006 Interpréter pour un enfant sans langage Laurent Danon-Boileau N°7 - TOME XIX - OCTOBRE 2006 question de ce qui a pu unir ou désunir les parents à son sujet est la question portée par l’enfant. L’enfant fait copule désirante pour les parents. L’enfant met en tension la place du phallus. Le drame de la désunion au sens où, nous l’avons vu, le père n’a pas de place désirante pour la mère, le père ne crée pas du moins pour et par la mère, a touché Pasolini. Et que vient à la place de cette fonction phallique pour lui ? Le désir pour les jeunes garçons qui viennent de franchir la puberté. L’union portée par l’Eros concerne ses parents en 1902 lorsque ces derniers sont encore pubères. La place du suicide concerne directement ce qu’il a considéré comme sa faute mais aussi son débordement de jouissance, l’attrait homosexuel pour des jeunes adolescents. Le recours à des souvenirs évoquant la vie reste désormais sans effets, le scopique n’est plus en mesure de parer à la marche vers la mort engagée par Pasolini, une mort qui est à présent palpable. Conclusion “L’interprétation” Le travail poétique est une tentative de placer le travail de la langue pour un sujet hors du sens commun. Ce travail se produit par le nouage pour un sujet d’un signifiant avec un corps via le scopique. Un poème naît de la voix, un poème doit être chanté dans sa déclamation, dans son énonciation. Pour qu’il soit poème il convient donc qu’il soit du corps d’abord, jouissance phonatoire alliant les sons à une contiguïté, une copule, une rupture, hors sens. Pour qu’il fasse nouage au signifiant et à la lettre il convient qu’il y ait création d’un saut, le saut métaphorique. Le passage à la lettre, l’écrit se fait via le scopique. Le résultat, via cette métaphore qui est toujours réelle et non symbolique ou imaginaire ainsi que Lacan l’indique à son insu en utilisant le terme inapproprié dans son enseignement de 1958 de métaphore déli- 10 janvier 2007 Ecoute et interprétation Sesto-Marcello Passone 14 mars 2007 Interpréter le traumatisme à l’adolescence Christine Jean-Strochlic 9 mpai 2007 Interprétation et transferts en cure d’enfants Albert Louppe 10 janvier 2007 13 juin 2007 L’interprétation dans le cadre de la consultation Elisabeth Castex LIEU DES CONFÉRENCES : UNIVERSITÉ RENÉ DESCARTES Un mercredi par mois à 21h15. Conférences ouvertes à tout public - 12 rue de l’Ecole de Médecine 75006 Paris Renseignements : Société Psychanalytique de Paris, 187 rue Saint-Jacques, 75005 Paris. Tél. 01 43 29 66 70 lundi-mercredi de 9h à 13h et mardi-jeudi de 13h à 17h. E-mail : spp@spp.asso.fr. Site internet : www.spp.asso.fr. Inscriptions : secrétariat de la Société Psychanalytique de Paris uniquement pour le cycle complet ou sur place, le soir de la conférence pour les conférences à l’unité ou le cycle complet. Cycle complet des conférences du mercredi : 90 € (60 € pour les étudiants - joindre copie carte), à l’unité : 15 € (10 € pour les étudiants sur présentation de la carte). AUCUNE INSCRIPTION N’EST PRISE PAR L’UNIVERSITÉ RENÉ DESCARTES.
N°7 - TOME XIX - OCTOBRE 2006 rante, est hors sens commun. Lire un poème de Pasolini à la lettre et en contiguïté permet d’écrire et de lire l’au-delà du sens de sa création, ce qu’il y a d’insu pour le sujet dans sa création. L’intitulé du poème choisi enseigne : « Danses ». Danser c’est accorder son corps à un rythme de sons, de signifiants. Ce corps doit tenir debout, en position érigée et mobile au regard de l’autre. Qu’y a-t-il au-delà du sens commun sinon ce rapport pulsionnel pour faire vivre un sujet. En 1944-49 le drame pasolinien est que la pureté infantile ne suffit plus à tenir son monde. L’enfance est pour lui une promesse de bonheur qui est en contiguïté au désir maternel. Le drame de la puberté le déchire, il a honte de son homosexualité envers les jeunes adolescents. Le primat du scopique permet pour autant de faire tenir le sujet Pasolini face au gouffre du vide subjectif dans son monde de jouissance selon le mode d’articulation dynamique que nous avons décrit entre le signifiant, le scopique et le corps. Ce qui prédomine est le rapport à son idée de la jouissance de la mère petite fille, promesse de bonheur dans l’enfance qui fait également son rapport à la faute. En 1974 le drame pasolinien est autre. Rien ne vient parer au vide. La promesse de bonheur dans l’enfance disparaît. Le scopique dans sa fonction est devenu fugitif, il ne renvoie uniquement et définitivement qu’à une ombre immobile, l’ombre de son enfance perdue. La promesse de bonheur est devenue une ombre, une forme qui renvoie à la figure figée de la mort. Le scopique devient bloc de glace, obstacle mortifère. Il a perdu l’élan du moteur subjectif d’autrefois. Face au vide un appel vain est fait envers le père et sa fonction. Ce vide paternel pouvait déjà être lu en 1949, non par l’illusoire lecture d’une défaillance de la métaphore paternelle, concept devenu obsolète, mais par l’absence de fonc- “L’interprétation” 19 octobre 2006 Interprétation et répétition agie Robert Mancini 16 novembre 2006 Interpréter, pourquoi ? Michel de M’Uzan 21 décembre 2006 Preocessus et interprétation Monique Cournut-Janin tion de création du moins que nous avons mis en évidence. La nomination Danses a-t-elle à voir avec le fait que Carlo Alberto a dilapidé sa fortune à la mort de son père alors qu’il était très jeune pour une danseuse ? Ce qui importe pour Pier Paolo est que la faillite de ce qui unit, la blessure mortelle de l’enfance se ravive par la cassure du lien avec Ninetto Davoli. Ce qui faisait tenir en 1949 Pasolini, le nouage envers « la mère petite fille », ne supplée plus. L’Amour s’est effondré comme à l’âge de trois ans. La photographie, fictive, puisque ses parents se sont rencontrés alors que Carlo Alberto était déjà militaire, représente l’avant de la déflagration qui le pousse au suicide. A la place du scopique qui se meut sans pouvoir accrocher un nouage identitaire ne se profilent que le réel de l’arête du bloc de glace et la photographie qui met la rupture pubertaire en place de faute subjective. Ce poème dans ses deux formes d’écriture peut être lu comme paradigmatique d’une lecture de l’œuvre de Pasolini. Le primat du scopique qu’il recèle et son destin peuvent également interroger la bascule subjective provoquée par le passage vers l’art cinématographique à partir de 1961. ■ Hervé Hubert*, Caroline Happiette** *Psychiatre, Psychanalyste, Elan Retrouvé, Paris, **Master de Psychologie, Paris XIII Bibliographie (1) voir HUBERT H., Transsexualisme, du syndrome au sinthome, Thèse de Psychologie, Université Rennes 2, février 2006 (2) DE CECCATTY R., Pasolini, Folio Biographies Gallimard, Paris, 2005, p. 22 (3) id, p. 31 (4) in PASOLINI P. P. P. , La nouvelle jeunesse, NRF, Gallimard, Paris, 2003, p. 311 (5) opus cité, p. 305. (6) idem, p. 67-70. (7) idem, p 241-244. 18 janvier 2007 La naissance de l’interprétation Gilbert Diatkine 22 mars 2007 Interpréter l’Œdipe ? Michèle Perron-Borelli 24 mai 2007 L’interprétation selon D. Winnicott Jean-François Rabain 21 juin 2007 Relance associative et interprétation Sylvie Dreyfus-Asséo LIEU DES CONFÉRENCES : UNIVERSITÉ RENÉ DESCARTES Un jeudi par mois à 21h15. Conférences ouvertes à tout public - 12 rue de l’Ecole de Médecine 75006 Paris Renseignements : Société Psychanalytique de Paris, 187 rue Saint-Jacques, 75005 Paris. Tél. 01 43 29 66 70 lundi-mercredi de 9h à 13h et mardi-jeudi de 13h à 17h. E-mail : spp@spp.asso.fr. Site internet : www.spp.asso.fr. Inscriptions : secrétariat de la Société Psychanalytique de Paris uniquement pour le cycle complet ou sur place, le soir de la conférence pour les conférences à l’unité ou le cycle complet. Cycle complet des conférences du jeudi : 90 € (60 € pour les étudiants - joindre copie carte), à l’unité : 15 € (10 € pour les étudiants sur présentation de la carte). AUCUNE INSCRIPTION N’EST PRISE PAR L’UNIVERSITÉ RENÉ DESCARTES. LIVRES ET REVUES La subjectivation François Richard, Steven Wainrib et al. Dunod, 24 € L’usage du concept de subjectivation est apparu en psychanalyse pour rendre compte de formes de souffrances psychiques liées à la construction d’un espace psychique différencié. Son développement pose la question d’un concept limite entre l’intra-psychique et l’inter-subjectit, susceptible de relier la diversité de nos pratiques. Pour R. Cahn le terme même de subjectivation implique qu’il s’agit d’un sujet processuel, construit à partir de ses liens aux autres. Son actualisation et sa reconnaissance constituent l’objet ultime de la démarche analytique. S. Wainrib développe une architecture de la subjectivation, un réseau de liens ouverts, de l’association psychosomatique aux multiples stratégies du désir qui ont à rencontrer les cadres de la vie avec les autres. R. Roussillon relance la question vers l’appropriation subjective, abordant notamment les problématiques narcissiques en donnant une extension nouvelle à l’idée freudienne d’une « ombre de l’objet tombée sur le moi ». Parti de la dynamique de la symbolisation et de l’appropriation subjective dans le transfert, le travail de F. Richard mène aux logiques à l’oeuvre entre désubjectivation psychotique et création. C. Chabert appuie sa recherche sur la double lecture d’une cure analytique, reprise 15 ans après, en fonction de l’émergence de la notion de subjectivation. Pour R. Kaës le sujet est un intersujet, et le groupe est vu comme un espace psychique commun et partagé dans lequel se nouent des alliances inconscientes entre les sujets qui le constituent. A. Carel traite d’une intersubjectalisation, mettant l’accent sur un processus qui change le bébé et son environnement. S’appuyant sur son expérience institutionnelle des adolescents, B. Penot pose la nécessité d’un détour par l’espace psychique des soignants pour restituer au patient les repères signifiants qui lui ont fait défaut. Avec la collaboration de Raymond Cahn, André Carel, Bernard Penot, René Roussillon, René Kaes. Les copains Liens d’amitié entre enfants et entre adolescents Sous la direction de Jean-Philippe Raynaud, Danièle Guilbert, Jean- Claude Cébula Enfances & Psy 2006 n°31 Erès, 15 € Dans la première partie de ce numéro sur l’amitié, on perçoit qu’ainsi aller vers l’autre, c’est aussi aller vers soi. Très tôt, soutenus en cela par les adultes, les enfants élisent parmi leurs pairs ceux qui seront leurs copains, pour quelques jours ou pour la vie (H. Gane, C. Graindorge, B. Assezat). Les affinités, les sympathies, le plaisir de la réciprocité des liens et de l’attachement (R. Dugravier, N. Guedeney, A.-S. Mintz) se mettent en place très tôt et constituent un véritable théâtre du lien extrafamilial. Avec plus ou moins de satisfaction, plus ou moins de violence, les enfants découvrent, expérimentent, mettent à l’épreuve et échafaudent des amitiés, dans lesquelles ils engagent leurs assises narcissiques en devenir et qui, en retour, participent à leur construction (D. Brun, B. Assezat). Quand vient le temps des copains, tous les professionnels de l’enfance savent à quel point, même si les émotions, les sentiments, les joies et les blessures sont vécus « pour de vrai », les amitiés constituent une sorte d’extraordinaire terrain de construction grandeur nature du sujet en devenir, de la qualité de ses relations aux autres, de sa différenciation. Que ce soit à l’école (E. Godeau, F. Navarro, C. Vignes), à l’occasion de confidences à un journal « ami » (S. Clochard, B. Carrère, Ch. Metzger) ou de questionnements sur le corps, la sexualité, l’accès à la parentalité (M. Prudhomme). L’influence des pairs, en particulier à l’adolescence, est de mieux en mieux connue. Dans les actions de prévention visant les adolescents, on sait que faire passer des messages par les pairs est bien plus efficace que tous les arguments des doctes spécialistes. On sait aussi qu’en matière d’expérimentations de toxiques, le rôle, dissuasif ou incitatif, joué par les pairs est bien supérieur à celui de l’entourage familial ou des professionnels. Ainsi, les mouvements d’identification se jouent largement hors du théâtre familial, par exemple au sein de la bande ou de la tribu (J.-P. Le Run). A l’occasion des rencontres, la quête du semblable et de l’altérité est une aventure à la fois riche et risquée (J.Ph. Raynaud). Les relations interpersonnelles nous nourrissent et nous exposent, nous rendent à la fois plus forts et plus vulnérables. Pierre Bourdieu, théorie et pratique Perspectives franco-allemandes Sous la direction de Yves Sintomer et Hans Peter Muller La Découverte, 25 € Ce n’est pas un livre d’hommage, même si cette dimension n’est pas absente dans les contributions réunies. Il s’agit de prendre au sérieux l’œuvre du plus grand sociologue français de la seconde moitié du XX e siècle en s’interrogeant sur ses apports et sur les tensions qui parcourent son œuvre, en jetant sur celle-ci des lumières contrastées, en la comparant avec d’autres problématiques. La seconde ambition est d’interroger Pierre Bourdieu dans une perspective franco-allemande. Par décentrement, un tel regard permet de jeter de nouvelles lumières sur les sciences sociales françaises et sur les sciences sociales en général, sur Pierre Bourdieu et sur les questions qu’il a travaillées. Les rapprochements et les comparaisons que l’on trouve en constituent un exemple, Pierre Bourdieu y est notamment mis en regard avec Martin Heidegger, Ludwig Wittgenstein, Niklas Luhmann ou Jürgen Habermas. Le double éclairage franco-allemand propose un mélange entre des approches plus fidèles à la lettre de l’œuvre de Pierre Bourdieu et d’autres plus distanciées. Il s’agit d’approfondir notre connaissance des travaux de Pierre Bourdieu et de tester leur valeur heuristique pour l’étude de nos sociétés. Les cinq premiers chapitres portent sur le cadre théorique général en détachant certaines notions, en effectuant des comparaisons ou en étudiant telle ou telle problématique. Une préoccupation théorique parcourt les autres contributions, avec le souci de travailler systématiquement les rapports qu’entretient la théorie avec les recherches empiriques. Les six chapitres suivants permettent de découvrir des pans de la réception de Bourdieu en France et en Allemagne, en sociologie et en histoire. Ils donnent des points d’appui pour un regard décentré. Enfin, les deux derniers chapitres portent sur les rapports entre le savant et le politique. Terrain privilégié des paradoxes et des mises en tension, alchimie complexe et fragile entre investissement narcissique et investissement objectal des liens, l’amitié, comme toute aventure humaine, comporte ses risques, ses mises à l’épreuve, ses impasses. Elle traverse la vie et est traversée par elle, avec ses crises et ses violences (S. Bourdet-Loubère, A. Piernikarch), mais aussi avec ses moments magiques et le plaisir à « être avec » (F. Hocini, C. Potel-Baranes). PSYCHANALYSE ■ 9 L’ennui et l’enfant La lettre de l’enfance et de l’adolescence juin 2005 n°60 Erès, 13 € Ce numéro propose, autour de l’ennui et l’enfant, une réflexion illustrée par la clinique et par les pratiques professionnelles. Tâche qui révèle que l’ennui peut être une passion comme une autre. Ce qui est la thèse de Martine Menès, à propos du désir du rien. Mais l’ennui est aussi fatigue et lassitude, préoccupation et inquiétude, agacement, attente impatiente, déconvenue. Le refuser, n’est-ce pas refuser le manque, l’incomplétude ? C’est ce qu’évoque un article collectif (I. Chevalier, M. Matrand, N. Murcier) autour de l’hypothèse du « refus de l’ennui comme défense contre l’impossibilité de combler l’autre ». L’enfant du passé s’ennuyait probablement aussi. Ne seraitce pas plutôt le regard sur l’ennui, ses manifestations, ses causes, qui ont changé ? C’est ce qu’aborde Claude Schauder dans sa contribution sur l’évolution de la société et l’ennui des jeunes. Pourtant les poètes, les écrivains, en ont souligné la dimension créative et dessiné les contours incertains, ce que montrent les poèmes de ces jeunes filles d’un atelier d’écriture d’IMP tels que les a recueillis Françoise Brossier Mével. Comment la littérature enfantine, adolescente, ou les programmes télévisuels tiennent-ils compte aujourd’hui de l’ennui ? Marina D’Amato s’interroge sur la télé comme remède à l’ennui d’enfants captifs des programmes. L’ennui, « état de lassitude involontaire engendré par la rencontre fortuite d’une certaine situation et d’un certain individu », état toujours singulier donc, rappelle Mathieu Ledoux, fait peur, d’abord et peut-être surtout aux adultes. Robert Toboul, avec son « plaidoyer pour l’ennui » en définit les frontières avec la dépression pour en souligner l’aspect constructif dans « le processus de maturation qui fait de l’enfant un adulte ». Véronique Dufour propose un travail sur l’ennui de l’enfant dit surdoué. Dominique Ottavi interroge cet ennui contemporain, « absence du sens, au sens propre, du temps et de l’espace qui débouche sur l’absence du sens de l’effort ». Il commence dès la crèche (Irina Roufidou : les bébés et l’ennui), continue à l’école (Isabelle Lechevallier : l’ennui au collège), et s’épanouit le dimanche, c’est ce qu’Olivier Cadot et Francine Ferreira illustrent avec une situation particulière certes : des enfants en foyer d’accueil. Dans « l’obscure clarté de l’ennui »Tristan Garcia-Fons invite à voyager jusqu’à la lumière. La rubrique Histoire donne la parole à Berthe Burko à propos d’une enfance pas comme les autres, prises dans les impératifs d’une histoire meurtrière qui a obligé des enfants de tous les âges à être cachés pour survivre. L’on en retrouve des témoignages dans le livre Traqués, cachés, vivants, des enfants juifs en France..., commenté par Françoise Petitot dans la rubrique Lectures. De la relation d’aide à la relation d’êtres La réciprocité transformatrice Christophe Gaignon Préface de Guy Ausloos Postface de Jeanne-Marie Rugira L’Harmattan, 18 € Ce livre traite de la démarche d’un éducateur au Québec engagé auprès de jeunes et de familles en situation de rupture, de crise et de transition. Soucieux d’être présent à lui-même et « lieu d’accueil pour l’autre », l’auteur cherche à intégrer sa propre histoire de vie et sa pratique. Il entre par la porte des compétences et des aspirations pour mieux vivre la relation comme lieu et levier de transformation.
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Octobre - Nervure Journal de Psychiatrie

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