Octobre - Nervure Journal de Psychiatrie

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LIVRES
■ PSYCHANALYSE
Freud
René Major et Chantal Talagrand
Folio biographies n°15
Gallimard, 6,40 €
René Major et Chantal Talagrand ont
la plus grande conscience que d’éminents
biographes de Freud avant eux
ont pris le parti de traiter l’archive
freudienne comme l’œuvre écrite de
son vivant, les écrits posthumes ou
la correspondance. Leur parti aura
donc été d’introduire, avec l’homme
Freud, à ce qu’on pourrait appeler
une biographie analytique. Non pas
au sens où elle appliquerait l’analyse
au sujet répondant au nom de Sigmund
Freud. Mais au sens où la méthode
freudienne change l’écriture
de l’histoire, y compris l’écriture de
l’histoire de Freud. Au risque de dérouter,
cette biographie ne suit nullement
la chronologie linéaire habituelle.
Elle tient compte de la notion
essentielle d’après-coup chez Freud
selon laquelle le sens d’une expérience
ou d’une impression est différé
dans le temps, où ce qui apparaît
à retardement donne un autre
sens à des empreintes laissées auparavant.
La nuit de l’insomnie
Philosophie du nocturne
Illustrations par Marissa-Gayle
Level
Xavier Pietrobon
L’Harmattan, 27 €
La nuit de l’insomnie n’est pas la nuit
où l’homme s’endort, c’est-à-dire où
il s’ignore. L’insomnie rompt avec le
sommeil comme évidence, et le pose
plutôt comme problématique. Aussi
interroge-t-elle ce sur quoi l’homme
s’endort par coutume. Pour l’auteur,
le monde de l’insomnie se donne à
l’homme comme une énigme à résoudre,
énigme dont on est à la fois
sujet et objet. Il ne faut pas dormir, il
faut philosopher et ainsi toucher la
vérité dissimulée dans les ténèbres ;
cet infini divin se découvre paradoxalement
sur le mode d’une souffrance
proprement humaine, marque
de finitude...
L’Egypte du rêve
Rêves, rêveurs et Interprètes au
temps des pharaons
Edda Bresciani
Payot, 20 €
Dans la civilisation égyptienne la plus
ancienne, le rêve, qui s’empare des
hommes au moment où ils sont le
plus vulnérables, était considéré
comme le lieu de rencontres effrayantes
avec les esprits, les fantômes
et les morts mécontents qu’il
s’agissait d’apaiser au moyen de
prières et d’offrandes, et de repousser
grâce à des formules magiques
et des talismans. Il a ensuite endossé
la fonction de porte ouverte sur le futur,
de présage de ce qui arrivera.
C’est au cours du Nouvel Empire que
l’on trouve les premières listes et les
premiers récits de rêves. L’intérêt pour
ces récits et pour leur signification se
poursuit et s’enrichit dans l’Egypte
hellénistique et romaine, plus tardive.
Edda Bresciani lit et commente les
textes magiques destinés à protéger
le sommeil et les Livres des songes
égyptiens, véritables manuels et répertoires,
où les rêves sont énumérés
selon leurs significations propices
ou néfastes pour toutes les occasions
de la vie. Elle montre que les peurs,
les espoirs, les visions et les obsessions
des anciens habitants de la terre
du Nil n’étaient guère différents de
ceux de l’homme d’aujourd’hui, et
que les schémas d’interprétation anciens
ressemblaient fort à ceux de
nos horoscopes.
de la symbolisation paternelle : le père
nu a-t-il un attribut qui est lié à une
fonction de manque. La mère quant
à elle est raccordée à la lumière qui
donne la vie. Le rapport incestuel dans
lequel la mère est ramenée à l’état de
petite fille, est évoqué par la présence
des cloches. Se dégage ainsi l’objet scopique
comme objet à la fois de plus-dejouir
et faisant lien, copule. L’adjectif
« clair » qui renvoie au scopique est le
signe de la copule entre le signifiant
(« elles sonnent ») et le corps de la mère
petite fille incarnée par le berceau.
IV
« Derrière le Miroir, ma mère petite fille
joue dans une ruelle sèche.
Elle respire les yeux de la Madone
Entre les figuiers et les chênes frais de
résine ».
Au-delà du miroir il y a donc la mère
et sa jouissance. Dans l’au-delà du
miroir qui n’exerce plus sa fonction
réflexive, la jouissance de la mère raccordée
à la lumière a pour référence le
tarissement, le vide du flux, de l’écoulement.
Ce qui lui reste de vie face à ce
vide phallique, ce qui s’insuffle en elle,
émane des yeux de la Vierge soit d’un
scopique, qui apparaît entre les arbres
en tumescence. Cette quatrième
strophe indique clairement l’au-delà
du narcissisme, le rapport à la jouissance
maternelle.
Son collier de corail au cou,
Elle s’en va heureuse, le long des rives
Dans cette lueur de vie de mille
Neuf cent deux, dans un soupir…
L’enflammement produit précédemment
par le lien signifiant-scopiquecorps
s’amenuise jusqu’à disparaître.
C’est la mère qui part en même temps
que le scopique et le signifiant se réduisent
à une lueur et à un soupir voué à
s’éteindre. L’évocation de la mère,
« petite fille », vient retrancher le temps
et le ramène là encore au temps de
l’enfance, celui qui précède le dénouage
et le laisser-tomber. Pasolini évoque
en effet ici, une époque où la mère est
heureuse, une période d’avant le désespoir
où le nouage signifiant scopiquecorps
est soutenu par la suppléance au
phallus comme en témoigne l’avoir
maternel, le collier de corail. Notons
en outre, que ce syntagme « son collier
de corail au cou, elle s’en va heureuse
» n’est pas sans évoquer la représentation
de la mère qui a le phallus, la
mère non castrée. Le temps de l’enfance
est pour lui une promesse de
bonheur. Il s’agit de l’enfance d’avant la
puberté comme en témoigne la date de
1902, date qui peut paraître énigmatique
à une première lecture. En 1902
la mère de Pasolini est âgée de 11 ans
soit le passage vers l’âge de la puberté
et de l’adolescence.
Deuxième forme : 1974
I
Je vais me regarder dans le miroir
Pour voir ce que j’ai été,
Mais, comme l’eau, le miroir est changeant
Et ce que je suis devenu est changeant.
Ce nouveau recueil de poèmes en
1974 se veut symétrique mais introduit
une rupture. Un avant et un après
se dégage alors clairement de l’œuvre
pasolinienne. Si le primat du scopique
dans son désir de donner forme au
corps est également présent, celui-ci
est marqué par cette rupture temporelle.
Il tente de saisir le reflet de ce
qu’il a été. Or, se présente à lui, l’image
de ce qu’il est devenu, une forme
mobile qui ne tient pas et qui émane
d’un miroir changeant tel le miroir des
eaux qui n’est pas sans évoquer le
mythe de Narcisse. Le scopique qui
pour lui précède l’être ( c’est le miroir
qui le fait changer et non l’inverse) ne
parvient donc plus à fixer un corps.
Je reviens regarder dans le miroir
Immobile comme un bloc de glace :
Dans le miroir, immobile est la Forme
Qui sait qui naît d’elle.
De retour face au miroir, Pasolini per-
çoit ce que cache ce flou scopique :
sa mort, le tranchant mortel du bloc
de glace; en effet il ne peut plus bouger,
il est congelé, tout mouvement pulsionnel
se voit suspendu. Un point de
fixation est donc trouvé, le corps se
noue au scopique de façon mortelle.
Face à ce tranchant mortel, la restauration
vient de la Forme à laquelle la
toute-puissance du savoir maternel est
attribuée via la fonction de la naissance.
Soulignons la majuscule qui vient
systématiquement élever le signifiant
« Forme », et qui n’est pas sans rappeler
La Femme dont parle Lacan, une Forme
Toute donc, qui est dans la toute-puissance,
à savoir qu’elle ne se noue pas
au regard dans une perte. La Forme
est en contiguïté avec la Mère.
« vieux je regarde dans le miroir
qui telle une lumière court à travers le
ciel,
une ombre immobile pour toujours
même si elle pouvait claquer comme un
voile ».
En symétrie avec l’introduction du « je»
dans « jo frut » en 1949, apparaît ici
un « jo veciu », un « je vieux » qui renvoie
à une période d’après le laisser
tomber. Le miroir dans sa fonction est
devenu fugitif, il ne renvoie uniquement
et définitivement qu’à une ombre
immobile, l’ombre de son enfance perdue.
La promesse de bonheur est devenue
une ombre éternelle. Même si le
signifiant essaye de donner une forme,
cela rate : le « clac ! » de l’ombre ne fait
pas voile, mais ersatz de voile, laissant
apparaître l’irréversibilité d’une mort
imminente. Le « comme un voile »
montre l’échec de ce qui aurait pu alléger
Pasolini par un raccord au manque
symbolique.
« Dans le miroir, immobile comme un
anneau
je vois une lumière s’enfuir, elle disparaît
du monde, si grande est sa vitesse
qu’on ne voit que le vide qu’elle laisse »
De fugitif, le miroir devient à son tour
sans mouvement. La comparaison de
l’immobile du miroir avec l’anneau qui
unit renvoie à une alliance mortifère
sans retour.
La fonction scopique ne renvoie plus
qu’au vide. Le primat du scopique dans
sa fonction de nouage avec la vie
n’aboutit plus qu’au vide. La lumière
signe de vie s’enfuit pour laisser place
au vide, au néant, au gouffre.
« Je cours comme un voleur
qui n’a rien volé à son père,
et se tient immobile auprès du foyer
à regarder la pauvre chaire de sa mère ».
En contiguïté avec le laisser tomber du
corps réduit au néant, apparaît pour la
première fois un père, un père a qui il
n’a rien volé. Ce père n’est pas perçu
comme le détenteur d’un phallus dont
il aurait à s’emparer. Ce père n’a pas sa
place dans le désir maternel, laissant
le fils dans une dualité mortifère avec la
mère que les flammes du foyer ne parviennent
pas à ranimer puisque celle-ci
n’est déjà plus qu’un amas de chair,
soit un corps dépouillé de ses signifiants,
que le désir n’habite plus.
« je suis immobile comme un voleur
tout juste arrivé à Rome
et qui sait que le Tribunal
a mis la mer entre son Frioul et lui »
De par la réitération de son identification
au voleur, un ersatz de voleur, le
poète donne à entendre sa volonté de
mettre quelqu’un en position paternelle,
une position de celui qui unit le
désir et la loi. En lieu et place du père,
c’est le Tribunal qu’il trouve, celui-ci
venant introduire la mer entre lui et le
corps maternel métaphorisé par le
Frioul, comme pour le lui interdire. Ce
qui aurait pu médiatiser cette union
mortifère s’effectue par un tribunal soit
l’ombre de la faute et la condamnation.
De ce fait, cet appel vers la fonction
paternelle ne parvient pas à sortir
Pasolini de son état d’immobilisme
morbide pour le pousser vers la vie.
Le Tribunal fait référence à la condamnation
judiciaire et morale qui a touché
Pasolini en 1949-1950 après une plainte
déposée contre lui pour atteinte aux
bonnes mœurs. Cela aura pour effet
le départ du Frioul pour Rome.
« Un jeune homme au fond du miroir
écrit les jours de sa vie.
Il efface plus qu’il n’écrit,
Car il n’a pas d’histoire ».
On note de nouveau une référence à la
jeunesse. Il utilise pour cela un style
très impersonnel renvoyant à l’absence
d’identité qui résonne avec l’absence
de corps dans le miroir qui était évoqué
précédemment. Ce jeune homme est
au fond de ce miroir et il écrit, tel un
condamné à mort, les jours de sa vie.
« Mais il efface plus qu’il n’écrit » comme
si face à cet effondrement et à l’échec
du scopique à restaurer une image de
soi qui le fasse exister, une rupture, un
gouffre même s’était creusé et avait
emporté avec lui toute l’histoire, tous les
souvenirs de vie de Pasolini, ceux
d’avant le laisser tomber, ne lui laissant
plus cette fois aucune prise à laquelle se
raccrocher.
« Sur une photographie, les têtes de
son père et de sa mère se touchaient
encore en mille neuf cent
deux lorsqu’il s’est tué »
Il termine ce poème en se référant à un
scopique particulier qui n’est plus celui
de l’image errante du miroir fugitif mais,
une photographie. Cette photographie
qui présente une image fixe, non mobile,
précède sa naissance de vingt années
exactement. Qu’est ce qui a pu suicider
Pasolini vingt avant sa naissance ? Le
suicide est toujours une question adressée
à l’Autre et à son désir, soit la
construction d’un Autre. In fine, il s’agit
toujours dans le suicide du rapport du
sujet à la question énigmatique de son
désir. Quel Autre désirant Pasolini a-til
construit ? Qu’ont voulu ses parents
pour lui ? Quel désir les animait avant
la naissance de cet enfant particulièrement.
Telle est la construction à
l’œuvre.
Cette dernière strophe nous oriente
ainsi vers ce que fut le drame pasolinien.
Cette photographie représente
ses deux parents tête contre tête. La
11 octobre 2006
Interprétation
et dynamique
de la cure
Bernard Penot
8 novembre 2006
L’interprétation
dans le groupe
Pierre Privat
13 décembre 2006
Interpréter
pour un enfant
sans langage
Laurent Danon-Boileau
N°7 - TOME XIX - OCTOBRE 2006
question de ce qui a pu unir ou désunir
les parents à son sujet est la question
portée par l’enfant. L’enfant fait copule
désirante pour les parents. L’enfant
met en tension la place du phallus. Le
drame de la désunion au sens où, nous
l’avons vu, le père n’a pas de place
désirante pour la mère, le père ne crée
pas du moins pour et par la mère, a
touché Pasolini. Et que vient à la place
de cette fonction phallique pour lui ?
Le désir pour les jeunes garçons qui
viennent de franchir la puberté. L’union
portée par l’Eros concerne ses parents
en 1902 lorsque ces derniers sont
encore pubères. La place du suicide
concerne directement ce qu’il a considéré
comme sa faute mais aussi son
débordement de jouissance, l’attrait
homosexuel pour des jeunes adolescents.
Le recours à des souvenirs évoquant
la vie reste désormais sans effets,
le scopique n’est plus en mesure de
parer à la marche vers la mort engagée
par Pasolini, une mort qui est à
présent palpable.
Conclusion
“L’interprétation”
Le travail poétique est une tentative
de placer le travail de la langue pour un
sujet hors du sens commun. Ce travail
se produit par le nouage pour un sujet
d’un signifiant avec un corps via le scopique.
Un poème naît de la voix, un
poème doit être chanté dans sa déclamation,
dans son énonciation. Pour
qu’il soit poème il convient donc qu’il
soit du corps d’abord, jouissance phonatoire
alliant les sons à une contiguïté,
une copule, une rupture, hors sens.
Pour qu’il fasse nouage au signifiant et
à la lettre il convient qu’il y ait création
d’un saut, le saut métaphorique.
Le passage à la lettre, l’écrit se fait via le
scopique. Le résultat, via cette métaphore
qui est toujours réelle et non
symbolique ou imaginaire ainsi que
Lacan l’indique à son insu en utilisant
le terme inapproprié dans son enseignement
de 1958 de métaphore déli-
10 janvier 2007
Ecoute
et interprétation
Sesto-Marcello Passone
14 mars 2007
Interpréter
le traumatisme
à l’adolescence
Christine Jean-Strochlic
9 mpai 2007
Interprétation
et transferts
en cure d’enfants
Albert Louppe
10 janvier 2007 13 juin 2007
L’interprétation dans le
cadre de la consultation
Elisabeth Castex
LIEU DES CONFÉRENCES : UNIVERSITÉ RENÉ DESCARTES
Un mercredi par mois à 21h15. Conférences ouvertes à tout public - 12 rue de l’Ecole de Médecine 75006 Paris
Renseignements : Société Psychanalytique de Paris, 187 rue Saint-Jacques, 75005 Paris. Tél.
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