L'oriental saphir: du paysage dantesque à la traduction en arabe de ...

A la fin du chant, la scène s’adoucit et c’est l’émotion qui prime et nous envahit car
enfin Dante et Virgile atteignent « là ‘ve la rugiada/Pugna col sole» 17 . Le poète en larme,
tend en confiance ses joues à son maître pour être purifié et préparé à l’ascension du
deuxième règne du purgatoire :
Oh meraviglia ! ché quale elli scelse
L’umile pianta, cotal si rinacque
Subitamente là onde l’avelse. 18
(Purg., 134-136)
3-La traduction en arabe de Kadhim Jihad du chant I du Purgatoire: interprétation,
recréation et hiérarchie des sens:
Pour pouvoir traduire une œuvre, l’usage voudrait qu’on se tourne spontanément vers
la synonymie pour trouver un équivalent type qui se modèlerait sans peine dans le moule de
l’originale, mais la pratique est toute autre. Umberto Eco dans son œuvre ‘Dire quasi la stessa
cosa’ 19 exprime cet idéalisme de traduction piochant dans une ‘sinonimia secca’ (une
synonymie sèche) qui n’est pas toujours efficace pour arriver à donner une signification juste
d’une phrase.
Dans ce contexte, on tend à chercher une seule signification du texte, une signification
potentielle qui est considérée par Iser comme une « rappresentazione, di valutazioni
collettivamente riconosciute » 20 . Néanmoins, il n’y a pas une signification, mes des
significations.
Ce qui est frappant avec Dante est que dès le début on perçoit deux voix narratives:
l’une du narrateur-poète, l’autre du narrateur personnage. Dans les deux cas, Dante appelle
une intervention active des lecteurs pour l’épauler dans sa difficile mission. On notera sans
peine qu’alors que le poète attend du lecteur qu’il voit la difficulté que requiert l’écriture de
son Poème sacré, et par là-même arrive à percevoir son génie poétique pour l’excuser dans le
cas où il y aurait omission de quelques détails. Le personnage quant à lui, l’invite à vivre le
voyage corps et âme pour le purifier et accèder à la suprême vérité de Dieu. Dans ce sillage,
on s’interroge sur la fonction et la compétence du lecteur pour capter le dit et le non dit de
l’auteur, et la possibilité de ce dernier de constituer par la suite une unité thématique complète
qui engloberait toutes les perspectives intertextuelles.
Le traducteur, au-delà de la fonction d’interprète déchiffrant l’écrit qu’il a sous les
yeux, va assumer une compétence de poète qu’il possède et affirme sa propre vision des
choses. Avec la traduction de Kadhim le terme atteint des sommets cognitifs culturels
vertigineux :
( 15-13
،Iرھطملا)
21
،قرشلا ّ توقاي نم نوللا ّ قئار ُ
يقنلا ّ حململا يف عمجتي ّ حار
،رئاودلا ّ ىلوأ ىتح ّ ًايفاص
،ريثلأل
17
Ces vers sont traduits: “le bord où la rosée/lutte avec le soleil” (Purg.121-123).
18
Et, ô merveille! Tel je vis cueillir
l’humble roseau, tel, à la même place,
il renaquit aussitôt arraché.
19
Umberto Eco, Dire quasi la stessa cosa –Esperienze di traduzione, Bompiani,Milano, 2004.
20
Walfgang Iser, L’atto della lettura, Il Mulino, Bologna, 1987, p.58. On peut traduire: « représentation,
d’évaluations collectivement reconnues».
21
On peut traduire littéralement les vers (13-15) : La douce couleur du saphir de l’Orient
est allé se regroupé dans l’aspect pure
de l’éther, limpide jusqu’au premier cercle.
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