intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

Kamana / Kamena mukunshi. En dehors des
attributions chrétiennes accordées à Lesa, il n’y a
rien de précis à leur sujet dans les mélopées, si ce
n’est que les morts les rejoignent. Il n’y a pas de
tentative pour concilier le fait que les défunts vont
tantôt au cimetière, au kalunga, tantôt chez Lesa
Shakapanga. Il semble que les deux expressions
ont le même sens.
Le nom de Lesa est cité dans deux formules
passe-partout : Ndekite kili pi ne kitebele Lesa
(que ferai-je qui n’est pas dicté par Dieu) et
nkombe sha kwa Lesa (messager de Dieu). C’est
le nom de Lesa qui a été adopté dans le
christianisme pour désigner Dieu et c’est ainsi que
dans les mélopées aussi le nom de Lesa, parfois en
liaison avec le nom de Shakapanga, est porteur
d’attributions chrétiennes comme intelligence et
providence (331:63), siégeant dans les hauteurs
(353 ; 394:25), ayant des anges (195:42 ; 196:109
; 364:7), produisant la création (137:150 ; 149:14
; 303:2 ; 307:68,150; 322:42 ; 328:44), protecteur
des pauvres (117:10 ; 308:36 ; 314:9,38 ; 381:9),
miséricordieux (399:54), celui qui emporte les
vivants (10:74 ; 329:58), le consolateur katula,
présidant un tribunal devant lequel on va se justifier
(160:25 ; 221:12).
Ainsi le nom de Dieu, Lesa, est parfois pris
clairement dans un sens chrétien, surtout quand il
est cité seul, sans être lié à celui de Shakapanga.
Ainsi l’expression bantu ba kwa Lesa signifie
chrétiens (32:34 ; 51:75 ; 14:19; 19:21). On dira
ainsi : Bantu ba kwa Lesa bakanshika (les
chrétiens vont m’enterrer) (184:3). On dit encore :
ngomba sha kwa Lesa (chantres religieux) (64:2) ;
nyimbo sha kwa Lesa (chansons religieuses,
chrétiennes) (66:3). Dans les mélopées il est
question de amasali (prières), d’église chrétienne
(126b:33 ; 207:56 ; 282:37). Un certain nombre
de personnes sont citées par leur nom chrétien,
surtout les femmes : Mélanie, Victorine, Tabita,
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Anastasie, etc. Deux noms chrétiens sont surtout
fréquemment mentionnés : celui de Paul contenu
dans un vers souvent répété : So ntwale ku
Kasenga kwa ba Polo (viens m’emmener à
Kasenga chez Paul) ; et celui de Marie dans la devise
: Maria kyakopwa mwikalashi (Marie
photographiée dans un miroir). Souvent des noms
de personnes sont complétés par wa kipingo (de
la Bible), comme pour une devise.
Pour ce qui est des noms de Lesa et de
Shakapanga, on a l’impression parfois qu’ils
s’identifient avec le cimetière, comme dans la
formule : ku mbo abayako kwa Shakapanga Lesa
Katula (ils partent au cimetière, chez Shakapanga
Lesa Katula) (153:5-6), baya bonse kwa
Shakapanga Lesa Katula (tous vont chez
Shakapanga Lesa Katula) (307:4). L’expression
de kuya kwa Shakapanga Lesa Katula (aller chez
Shakapanga Lesa Katula) est synonyme de kuya
ku kalunga (partir au cimetière).
Le nom de Yambe, cité quatre fois dans le
texte des mélopées, est utilisé dans les cultes
extatiques, comme le Bulumbu, et est l’équivalent
de Lesa et Shakapanga (71:5,50 ; 355:13,19).
C’est le cas aussi des noms de Yawe (307:61) et
d’Ilunga wa Bizela (10:55 ; 25:32 ;
101:17,110mbwa Mutambwa-Verbeek, 1997 :
338).
Par rapport aux données fournies dans les
publications antérieures, les mélopées ne font qu’en
confirmer les principaux éléments, mais elles n’en
ajoutent pas. Pour en savoir plus, il faut consulter
les spécialistes, les pleureuses ne font que les garder
dans des formules brèves et stéréotypées.