intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

de Ngoy, dans Ifyakita NaNgoyi ya baluba (ce
qu’a fait la mère de Ngoyi des Baluba (10:37) et
Babifya sana ba Ngoyi wilaba pa menda (elle a
mal agi Ngoy qui se dessine sur l’eau) (306:3 ;
Mulumbwa Mutambwa-Verbeek, 1997 : 346).
Dans les mélopées, il y a des allusions à
des mouvements semblables au Bulumbu. Ainsi le
nom Kalindu (278:6; 283:2; 284:13) qui désigne
un membre du mouvement extatique du Bulindu,
mouvement propre au Moëro. Le Buyembe est
mentionné dans une plainte où on s’adresse au
maître : litata ya buyembe ima fye (maître du
Buyembe, lève-toi seulement) (08:4). Le terme
Muyembe se rencontre comme nom de personne,
comme dans la devise de Mpweto Muyembe
(251:6 ; 74:79). Le mouvement des Tufunga ou
Bakafunga se rencontre dans le terme Kafunga
qui est nom de personne (371-374: passim) et fait
partie d’une devise : Kafunga mpili mwana moni
: le gardien des collines, l’enfant des vautours»
(329:39).
Ceux qui sont intimement liés à ce monde
des esprits ce sont les devins qui trouvent aussi leur
place dans les mélopées. Le terme nganga (devin)
se trouve uni à des noms de personnes pour former
des devises : c’est le cas de Kapungwe nganga,
Kabaso nganga, Muyambo nganga, ShiMwape
nganga (11:30 ; 23:6,20,22,34,36 ; 28:7; 202:27).
Il s’agit ici, semble-t-il, de devins traditionnels et
non des filumbu ou devins modernes pratiquant le
système du Bulumbu. Le devin est cité très souvent
dans un vers qui dit : nshaishibe fya kukonke
nganga (je ne sais pas consulter le devin). Dans
les quelques vers où on accorde l’attention à
l’activité du devin, on dit de lui qu’il échoue dans
ses interventions, qu’il ne fait que prendre l’argent
de ses clients, qu’il est voleur (137:18 ; 322:19 ;
306:17 ; 146:40 ; 294:32,47 ; 325:102 ; 242:56).
Le lieu par excellence des esprits c’est le
cimetière. On dit que c’est un village dont on parle
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beaucoup (308:57). Comme dans les chants de deuil
ordinaires, il est aussi souvent question du cimetière
dans les mélopées. La termitière est le lieu privilégié
pour enterrer les défunts (205:1 ; 29:21 ; 205 ;
43:25). Le terme le plus employé pour désigner le
cimetière c’est celui de kalunga, dans des
expressions comme kuya ku kalunga (se rendre
au cimetière), kutwala ku kalunga (amener au
cimetière). D’autres termes équivalents sont : ku
nshishi ou ku nshinshi, ku manda, ku mbo, ku
matongo, ku mashimbo ou mashimbwe. Plusieurs
cimetières sont cités : à Kaboka (Kasenga) :
(01:27) ; à Muonga (211:3) ; à Lunsonga ou Sapins
(Lubumbashi) (210:48 ; 208:22) ; à Taba-Congo
(Lubumbashi) (211:5 ; 331:16) ; à Mutambo lola
(Kiwala / Kasenga et Kazembe) (218:59-61 ;
127:32 ; 77:24 ; 196:42) ; à Kitondo ; à Kalule
(328:81) ; à Kyenda (400:62) ; à Kamilombe
(384:19), à Mukwemba (208:24), à Kimbeimbe
(326:31 ; 328:80) etc. La devise uleya pa kani
kabishi akalele mbola, souvent répétée dans les
mélopées, désigne aussi le cimetière (par exemple
17:4,7 ; 9:9 ; 237:22). On recourt à d’autres
périphrases pour désigner le cimetière : l’endroit
où chantent les calaos (79:3 ; 135:12 ; 121:19) ; et
où poussent les sokontwe et les herbes nsoke
(112:37 ; 120:163). Sous influence chrétienne
probablement, on s’imagine aussi parfois qu’après
la mort on monte par une échelle pour aller rejoindre
les esprits (101:8,31).
Au-dessus de cet ensemble d’esprits il y a
un esprit dont le nom se traduit habituellement par
Dieu et à qui on attribue alors les qualités qu’on a
l’habitude d’attribuer à Dieu, dans la pensée
occidentale. Nous avons discuté cette question déjà
(Verbeek, 1990 : 11-18). Dans les mélopées, cet
esprit est appelé : Lesa, tout court ; ou
Shakapanga, tout court ; ou Lesa Shakapanga ;
ou Shakapanga Lesa Katula ; ou Lesa Katula ;
ou Tata Lesa Katula wa bantu ; ou Shakapanga