intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

(11:30; 23:6,20,34,36). Makumba, l’esprit des
Baushi, est cité comme celui qui tremble : il eût fallu
plutôt le présenter comme celui qui fait trembler
car son attribution habituelle est celle de faire
trembler la terre (76:16 ; 79:42,43 ; Verbeek, 1990
: 18-20). Le terme baluwe qui désigne
anciennement les esprits de possession de la chasse,
devient une exclamation avec le sens de personne
malheureuse, comme dans fwe baluwe (nous les
malheureuses), ne mulanda baluwe (pauvre de
moi, ô baluwe) (13:3 ; 14:2,3 ; 5:3 ; 74:11), twende
baluwe (allons-y, ô baluwe) qui sert de refrain à
la chanson 74 (passim ; Verbeek, 1990 : 27). Il y a
une réminiscence au Butwa (Verbeek, 1987 : 323-
325) dans le terme mulumbi qui désignait
anciennement la hutte du Butwa (149:25) mais
constitue actuellement un nom de personne.
Des éléments provenant des cultes extatiques
plus récents se sont introduits également dans les
mélopées, mais d’une façon assez limitée. Il ne
s’agit que de l’introduction des noms et des
devises des principaux esprits du Bulumbu et
des mouvements semblables. Pour Kibawa, il n’y
a que trois citations : ba kwa Kibawa mulili
nsamba wilike batukonko (ceux de Kibawa le
glouton, grand iguane, qui redresse ceux qui ont
des jalons) (325:146) ; mwe baleya kwa Kibawa
wisawile nganga (vous qui allez chez Kibawa
qui s’expose clairement) (325:147) ; namwita
Kibawa ufita (je fais appel à Kibawa le noir)
(350:6). Kishimba, un des principaux esprits du
Bulumbu, est cité également : comme Kishimba
wa mu Nonge (Kishimba de la grotte) (261:16) ;
Kishimba Nyombo (299:53) ; Kishimba kyatuta
mu Luombe (Kishimba qui fleurit à Luombe)
(95:3) ; kwa Kishimba ndilele (chez Kishimba j’ai
dormi) (74:3). Pour Mukalay est mentionné surtout
son lien avec le lac Kabamba (Verbeek : 1997:
344) : Mukalay wa Kabamba (Mukalay de
Kabamba) (120:167) ; Mukalay ba polishi /
28
bampulushi ba kwa Kabamba (Mukalay le
policier de Kabamba) (327:28 ; 328:32,64 ;
330:102) ; Mukalay ba nkulishi ba kwa
Kabamba (Mukalay au cœur dur de chez
Kabamba) (120:187,189) ; Mukalay wa mu
lishiba lya Kabamba (Mukalay de l’étang de
Kabamba) (328:102) ; mayo Mukalay lya
bwanga (maman Mukalay du fétiche) (371:10 ;
374:24) ; NaMukalay wa mu kipingo (mère de
Mukalay de la Bible) (120:77 ; 328:99).
Mwilambwe, un des principaux esprits du
Bulumbu également, est connu par les pleureuses
: elles disent : Mwalimu uwailumbile abashiliko
mwa Mwilambwe (l’enseignant qui s’est loué
parmi les absents chez Mwilambwe) (305:4) ;
Mwilambwe kabuye (Mwilambwe, va-t-en)
(229:6,7).
Des esprits et éléments secondaires du
Bulumbu et d’autres mouvements semblables
sont à noter également dans les mélopées. On
cite ainsi Kanke mubwile et Kanke mubwile
mwisala menda (Kanke l’habitant du pays bwile
qui barre l’eau) (325:46 ; 326:57 ; 328-329 ;
Mulumbwa Mutambwa -Verbeek, 1997 : 339)
; Kabwe Katenda à Ponde (323:16 ; Mulumbwa
Mutambwa-Verbeek, 1997: 338) ; le nsanguni
avec sa devise : Ne nsanguni wakumutasha pa
kunyena (moi la sirène qu’on loue quand elle
défèque) (210:41 ; Mulumbwa Mutambwa-
Verbeek, 1997 : 347) ; le mpumina ou sirène :
Kwa mpumina yalubunda fisanga (la sirène qui
fait remplir les marais) (249 :118,255 ; Mulumbwa
Mutambwa-Verbeek, 1997 : 344). Pour d’autres
noms il est difficile de savoir s’il s’agit de références
au Bulumbu ou bien s’il s’agit de simples noms de
personnes. C’est le cas pour le nom de Kabemba
mwine Ngumbo (Kabemba chef de Ngumbo)
(317:5) et Kabemba ka ku fisolo (épervier qu’on
transperce de lances) (321:12,21 ; Mulumbwa
Mutambwa-Verbeek, 1997 : 338) ; pour le nom