intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

plus quand il n’y a que des filles dans un mariage
(90:22). Ainsi la maternité n’est pas toujours bonne
et idéale (199:7).
f) Tensions au sein de la famille
Ci-dessus plusieurs situations familiales
ont été déjà évoquées comme étant des sources
de souffrance, tel le fait d’être orphelin ou d’être
veuve, et les accusations de sorcellerie à
l’intérieur d’une même famille.
D’autres préoccupations sont encore
exprimées par les mélopées. Les femmes sentent
un grand besoin d’être soutenues par des hommes.
Si il n’y a ni frères ni mari, la femme est à
plaindre (35:50 ; 307:12 ; 171:10). Pour une
femme c’est nécessaire d’avoir un mari (66:5 ;
209:19). Le premier mari est souvent cité et avec
beaucoup de respect ; c’est le mari de la virginité
et ce mariage est pour toujours (36:17). Pour une
femme c’est mauvais de rester célibataire et on
préfère accepter un petit mari plutôt que de
continuer éternellement à souffrir dans le célibat
(87:23). La femme mariée est fière. La pleureuse
l’exprime dans un langage imagé : Taumwene
bali na baume pa kwenda matangala ngombe
(Ne vois-tu pas que celles qui ont des hommes
marchent à pas pesants comme des vaches)
(271:9). Les célibataires au contraire ont un
comportement impoli (120:178).
La femme a aussi besoin d’un frère, d’au
moins un. Manquant de frère elle est comme une
esclave (115:36 ; 120:38). Si elle n’en a pas,
elle demande à quelqu’un qui en a, comme une
chose absurde, de lui en vendre un (276:11).
La conclusion qui s’impose est que la
femme se sent mal à l’aise dans sa peau. C’est
comme si elle voulait changer de sexe, quand elle
chante : Tuli banakashi kine (Nous sommes des
femmes vraiment) Nga tuli baume kine (Si nous
étions des hommes vraiment) Fwebo tuli
24
banakashi baipela (Nous sommes des femmes qui
se donnent). Elle se qualifie comme «la femme au
pagne» (274:12; 287:9 ; 294:36). L’homme est celui
qui est intelligent ; les pleureuses le chantent souvent
(24:169 ; 45:7 ; 167:18 ; 174:52 ; 241:169 ;
282:41). La femme ne l’est pas (280:10). Un
homme qui n’est pas intelligent n’est pas un homme
(112:23). L’homme est le défenseur du foyer
(24:255) ; il est le pilier qui soutient le toit (300:19-
20 ; 177:29 ; 167:17) ; il est le responsable de la
maison et des travaux (45:17).
Si la relation mari-épouse est décrite d’une
façon assez idyllique, les pleureuses reconnaissent
que, dans le concret, elle n’est pas toujours aussi
idéale (325:80,114). Et en général, à la mort de la
mère, les relations familiales s’enveniment (317:180-
181,185-186).
Pour exprimer la relation avec la mère il y a
un vers très concis : Nangu kote ukolanguluka
noko (Si vieux sois-tu, tu te souviendras de ta mère)
(90:14). La différence, du point de vue humain, entre
le garçon et la fille est bien exposée par la pleureuse
de la mélopée 289, dans son commentaire. La fille
pleurera sa mère parce qu’elle a du sentiment, le
garçon au contraire tient du côté de son père et n’a
pas de sentiment, il est dur.
A propos de la polygamie, les mélopées ne
disent pas grand chose : le principe est que celles
qui se marient dans la polygamie ne sont pas
intelligentes (322:16) et on n’y fait jamais du bien
(351:18).
La cadette, de son côté, se met aussi en
évidence dans certaines mélopées (253, 259, 264,
273, 323, 326, 332). En langue bemba le terme
est kabinda, mais dans les mélopées on construit
un ilumbo en disant kabinda mukala ngongo, ce
qui signifie, en kisanga : le «cadet dernier de la
bosse», donc le fruit de la dernière grossesse. Son
statut ne comporte pas de problèmes particuliers.