intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

ou makubi (le vautour) ou les nzunji (gnomes; cf.
Mulumbwa Mutambwa-Verbeek, 1997 : 347), qui
«mangent les gens» ou qui «exterminent les gens»
(143:2 ; 196:128 ; 202:75 ; 221:comment. ;
297:11 ; 325:49-50 ; 327:32 ; 400:60 ; 278:19 ;
281:11), ou kombe (la mouche) qui fait pourrir les
gens et les bêtes (83:13). C’est le mwansakabinga
(le bandit) qui déterre les cadavres (101:53). Un
adage, qui revient souvent, condamne le sorcier qui
mange les hommes ou les enfants, et lui attribue un
manque d’intelligence : We kilya baume takyaba
na mano (Toi qui manges les hommes, tu n’as pas
d’intelligence) (181:9 ; 237:58 ; 315:47 ; 323:37).
On recourt aussi à des expressions plus recherchées
comme dans : Bamuteyo musoko bamulila ku
mano (On l’a piégé puis mangé magiquement)
(145:2). Ou bien en disant qu’on a coupé l’herbe
lubamba dans la plaine (104:1), pour dire qu’on a
tué quelqu’un de la famille. Ou qu’on a coupé les
jambes à quelqu’un (89:20), pour dire qu’on a
ensorcelé le soutien de la famille. On note aussi des
formes particulières de sorcellerie : Ba mayo ba
Pandapanda wakubapandile isengo (Ma mère
Pandapanda, fais-toi sorcière, tu chercheras de la
sorcellerie contre elle) (284:6). Il s’agit des fétiches
en poudre dans une corne. Ou c’est le fétiche de la
folie qui est cité (145:2) ou encore le fétiche de
l’argent (377:2). La pleureuse se défend parfois
de l’accusation éventuelle d’être sorcière (335:
expl.), surtout si elle est seule et âgée (39:29).
Dans la protection contre la sorcellerie
on fait mention des fétiches, comme dans les
malumbo de certaines personnes : Mambwe ya
bwanga (Mambwe du fétiche) (177:43),
Mufunga mwine bwanga (Mufunga propriétaire
du fétiche) (261:6).
La pleureuse désigne naturellement le
sorcier quand elle chante qu’on lui a enlevé la
fécondité (305:7), ou qu’on lui a causé l’avortement
(294:8 ; 295:53), qu’on a troué les intestins de son
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enfant (185:2 ; 294:8), qu’on a tué son enfant et
qu’elle est devenue solitaire (326:7-8), qu’on a tué
sa compagne de chant (117:26 ; 123:53 ; 147:9).
Elle craint que le sorcier pourrait l’empêcher de
chanter (328:22).
c) L’état d’orphelin et de veuve
Le malheur le plus grave, après la mort,
c’est peut-être bien la solitude. Dans la vie il
faut être à deux. C’est quand on est à deux qu’on
aura du courage (27:31 ; 88:10 ;101:11 ; 127:22
; 136:25 ; 137:22). Seule on est facile à battre
(123:44 ; 315:52). La pleureuse s’étonne donc
si on est à deux et qu’on ne s’entend pas (123:8).
L’orphelin, l’enfant qui n’a plus de mère,
est comme quelqu’un qui est abandonné dans la
plaine (293:12), dans les pistes (307:17), qui
n’a pas où aller ni où rester (255:9 ; 282:13-
14). C’est surtout cette dernière constatation qui
est reprise comme un leitmotiv. Être orphelin
c’est dur, on est condamné à la mendicité (160:9-
12 ; 167:12). La marâtre est comme un manioc
replanté, comme on répète souvent (137:15). On
dort dehors (174:20-21). Les orphelins, ce sont
des êtres à part, comme on dit : Bana ba mufu
kilangilwa beni (Les enfants d’un défunt sont des
échantillons à montrer aux visiteurs) (137:37).
Quelqu’un qui se marie ayant déjà un enfant d’une
autre union, fait de cet enfant un être aussi
misérable qu’un orphelin (145:25).
La veuve, de son côté, a une situation peu
enviable. Sa vie en est une de souffrance (27:11 ;
122:37 ; 334:explic.). Les textes sont trop
laconiques pour savoir en quoi on fait consister
leur souffrance.
d) La solitude
La solitude, en soi, indépendamment de la
mort des proches, qui en est la source principale,
est mauvaise aussi (118:77 ; 123:10 ; 174:4). On