intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

mourir. C’est quand la souffrance est exagérée et
qu’il ne vaut plus la peine de vivre : Awe kukyula
kumo no kufwa kwawama eeee mawe tefyo
nyimba nebo (Non, certaines souffrances, c’est
même mieux de mourir, pauvre de moi, c’est ainsi
que je chante moi) et la pleureuse continue : Nyimba
ti ukukyula kumo no kufwa kwawama eeee (Je
chante en disant : il vaut mieux mourir que de
supporter certaines souffrances) (72:46-47). Cet
adage se répète souvent à travers les textes qui
figurent ici. Une de ces souffrances qui justifie la
mort, c’est la solitude : Nalimo kuti mfwe bwangu
pa kyalo (Peut-être puis-je mourir vite ici-bas ?)
Kanshi ngikyusha fye (Donc je me fais seulement
souffrir) Iseni munshike ba ShiIlunga iseni
munshike (Venez m’enterrer, papa de Ilunga,
venez m’enterrer) Iseni munshike ShiKalilwa
wangi (Venez m’enterrer, mon cher papa de
Kalilwa) Peka pa iseni munshike nashala bunke
ee (Venez m’enterrer ici-même, je suis restée
seule) (196:33-37). Et encore : Mayo sa
mumpoke pe sonde paba kitendwe (Maman,
viens me prendre, ici-bas il y a l’ennui) (211:34).
La pleureuse invoque les parents défunts pour
qu’ils viennent la chercher comme elle est restée
seule : Natata onse ampandaule antwale ku
kalunga (Que papa vienne aussi me dépecer tout
entière et m’emmener au cimetière) Namayo onse
ampandaule antwale ku kalunga (Comme ma
mère aussi, qu’elle me dépèce et qu’elle
m’amène au cimetière) (215:19-20). On voudrait
qu’on montre l’échelle par où rejoindre les
défunts (101:8,31).
Certaines morts sont très mauvaises et
font pleurer amèrement. C’est le cas du décès du
mari, pour une épouse qui compte totalement sur
lui comme son soutien, par exemple, s’il a été
pêcheur et procurait une belle vie : Ne wali muka
kikato (Moi qui étais la femme d’un pêcheur)
(200:7). Une mort cruelle est encore celle de la
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mère car la fille devra maintenant cultiver seule :
Mawe bwanshile namayo na ya bulimi (Ô le
malheur que m’a laissé ma mère y compris celui
de cultiver) (317:11).
La pleureuse, en exagérant sa douleur,
s’imagine rappeler les défunts pour venir aider,
pour venir donner conseil, pour rompre la
solitude : Awe nebo ndafwaya shentele
wakukosho mutenge (Non, moi je suis à la
recherche d’un soutien pour fortifier la toiture)
Awe nebo ndafwayo mwaume uukwete amano
(Non, moi je suis à la recherche d’un homme
intelligent) Mayo ukantumineko nangu ni yama
ShiMusonda washinkilwa na bilungu (Mère,
veuille m’envoyer soit mon oncle, le père de
Musonda qui est retenu par les esprits) Nangu
ni ba Petelo wa mu kipingo (Même si c’est
Pierre de la Bible) Awe ntumineko nangu ni tata
awe ese angafwilisheko imilandu pa kyalo
(Envoie-moi soit mon père pour qu’il vienne me
soutenir dans les problèmes du monde) (167:17-
21). Et encore : Mbwesesheko nangu ni tata
Kaunda ka milimo (Renvoie-moi même mon
père Kaunda le travailleur) Mawe ese ampeleko
amano (Hélas, pour qu’il vienne me donner des
idées) (167:34-35).
b) La sorcellerie
Très liée à la mort, comme sa cause
fréquente ou habituelle, la pleureuse désigne la
sorcellerie comme source de ce malheur. Comme
termes qui servent à désigner le sorcier on a :
mfwiti, ndoshi, muloshi. Mais dans les mélopées
c’est rare qu’on utilise ces termes, comme le
terme muloshi (147:15) ou mulozi (326), mfwiti
(147:21), mulili (325:109).
On désigne plutôt l’activité par des
termes comme kulowa (ensorceler), kulya
(manger). Le sorcier est désigné par des termes
comme kibanda (l’ogre), ou kabanda (la brousse),