intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

des magasins : Lubumbashi kyakilikwa masaka
(Lubumbashi, lieu renommé par les sacs) (270:11
; 273:22) ; Uku kwine ku Lubumbashi bakilika
masaka (Là-même à Lubumbashi où l’on barre
le chemin de sacs) (237:31) ; Kulya kwine ku
Katanga ku Lubumbashi (Là-même à
Lubumbashi au Katanga) (127:41 ; 182:7). On
se plaint de la cherté de la vie en ville (325:20).
Des blancs, il n’est pas souvent question,
en dehors de quelque ilumbo comme: Tulekuya
ku basungu basungumene (Partons chez les
blancs qui sont tout blancs) (27:36) ; Ati ba mayo
tubutukile ku basungu bapoloke myona (Chère
maman, fuyons, allons chez les blancs au nez
pointu) (352:76 ; 385 : 69) ; ou bien ku basungu
baponena myona (Chez les blancs au nez pointu)
; Kwa Tulembi umusungu wapambana (Chez
Tulembi le blanc qui est très actif) (249:145) ;
Mayo musungu wa nsapato muntanyanta mu
matipa (Maman, le blanc qui a des souliers et
qui ne marche pas dans la boue) (251:145 ;
326:111) ; We kasungu kabula mano (Toi petit
blanc qui manques de sagesse) (311:72). A
propos de Kasenga il y a un ilumbo souvent
répété : Mwa Kasenga mwa ba Polo (A Kasenga
chez Paul) et il s’agit d’un blanc habitant le
quartier commercial de cette localité.
Les mélopées gardent également le souvenir
de faits historiques passés, mais de manière fort
réduite. Il y a ainsi les devises ou malumbo dont
certains forment des réminiscences du passé,
souvent difficiles à décrypter. La mélopée 314
mentionne Myelemyele kepaya wa bantu
(Milambo Myelemyele tueur d’hommes), bien
connu de l’histoire de la deuxième moitié du 19ème
siècle (Verbeek, 1987 : 275-280). On fait allusion
aussi à l’histoire de Nakituti et Kasembe (241:374).
On se rappelle encore l’esclavage ancien et la route
des recrues du début du 20e siècle (364:4 ; 345).
Les pleureuses se permettent aussi de faire
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la critique de certaine situations et de certaines
situations, surtout de ceux qui se permettent de
manger des personnes, c’est-à-dire de les tuer,
donc les sorciers. On attaque ceux qui feignent de
pleurer (249:98), ceux qui n’y font que causer
(196:146), ceux qui viennent seulement pour manger
et dormir au deuil (123:30-31). On s’attaque à
certains clans. Ce sont les frères qui ont une relation
à plaisanteries avec la famille éprouvée qui pourront
l’attaquer ainsi. Il y a ainsi le clan des bena mumba
qui est vivement pris à partie, à partir d’un conte
qui circule à leur sujet (325:83-84). La pleureuse
dénonce ceux qui ne vont pas au deuil en montrant
ainsi qu’ils n’ont pas besoin des autres : Awe
tapali no wakumanisha munshilala mu malilo
(Non, il n’y a personne qui puisse avoir tout pour
ne pas aller dormir au deuil) (120:181).
Les mélopées contiennent parfois des vers
qui ne contribuent en rien au climat de deuil, comme
par exemple des allusions à la présence de
l’enquêteur qui enregistre le chant (14:3 ; 35:12 ;
174:27 ; 179:7). C’est que la pleureuse ne peut
pas avoir tendu la corde à l’extrême d’un bout à
l’autre de la performance.
Dans les mélopées on parle parfois
d’instruments de musique, comme du tambour en
général (178:23 ; 211:8), du petit tambour kayanda
(210:55), du tambour kinkumbi (qui est devenu
nom propre d’une personne), du tambour mwimbi
(329:83), du tambour kangondo (121:38),du
xylophone malimba (193:85,100,114 ; 307:20) ;
des grelots kisekele (208) ; fréquemment il est
question des grelots nsombo, dans la devise de
NaKyomba kya lusombo (126b:47 ; 249:286).
Toutefois lors de la vraie mélopée funèbre on ne
joue pas d’instruments et on ne danse pas, même
si il y a des chants dans lesquels il est question de la
danse (121:14 ; 9:26 ; 09:12-13,26 ; 127:34), entre
autres de la danse de mantyantya (402).
Qu’en est-il de la survivance des mélopées