intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

de prostituée qui n’enlève pas le jupon). Elles ne
recourent pas à des euphémismes pour désigner
les parties et activités intimes. Pour affirmer leur
abjection profonde, elles utilisent des expressions
fort crues : Ne musula muntasala pa kunyena
(Moi anus qui ne choisit pas où mettre les selles)
(362:13) ; Ne musula kabili muntasha pa kunyela
(Moi l’anus qui ne laisse aucun espace sans y
déféquer) (160:16-18). Et encore : Ne kamusula
mu nda kya pa kunyena (Moi petit anus du ventre
par lequel sortent les excréments) (214:24) ;
Nalisanguka kamushondo muntasha pa kunyela
(Je suis devenue l’anus qui ne laisse nulle part où
déféquer). La pleureuse recourt à des métaphores
crues : Ukamwebeko mayo mpelepete wakinyela
nyongwe (Va dire à maman, la chèvre, ce qu’elle
défèque est toujours tordu et passe dans un
gouffre) (221:67), pour dire que tous ses enfants
meurent. Et pour exprimer son total délaissement,
elle dira : Nani ukampipa nga nanya umwenso
(Qui m’essuiera quand je déféquerai d’effroi)
(285:4). Malgré l’ardeur du sentiment qui peut
parfois expliquer de telles expressions, on voit
que d’autres tournures risquées ne peuvent
s’expliquer de la même manière. Ainsi quand une
pleureuse dit : Kusunda kwa banakashi
kuwawasha (La façon d’uriner des femmes c’est
comme un flot) (126b:5 ; 146:37). Les
incohérences dans les relations humaines sont
exprimées également d’une manière osée :
Banakyaloshanye miyengo mitima mu nda
tayaloshanya (On se pointe les sexes mais les
cœurs à l’intérieur ne s’accordent pas)
(325:80,114). On pourrait croire que certaines
expressions sont choisies pour éveiller
l’attention et choquer (186:10 ; 268:10 ; 275:7 ;
278:10-11 ; 283:3,4,35 ; 308:9). Comme l’a
souligné S. Lallemand (1978), en Afrique noire,
on ne conçoit pas de la même manière la pudeur
littéraire qu’en Occident.
18
Les mélopées ne sont pas des pièces extratemporelles.
Elles insèrent des données provenant
de la société environnante et de l’époque vécue. Il
y a des éléments plus importants que nous traiterons
plus loin in extenso parce qu’ils méritent une analyse
approfondie. Ici nous présenterons quelques
éléments qui sont à souligner dans les mélopées,
sans cependant pouvoir épuiser la richesse des
données contenues dans celles-ci.
Comme les mélopées présentées dans cet
ouvrage ont été récoltées avant la chute de
Mobutu, plusieurs d’entre elles font allusion à
cette figure (126c:14; 202:44). On dira : We
uleya ku Zaili kwa Mubutu (Toi qui te rends au
Zaïre chez Mobutu) (373:27). On parle de la vie
chère au pays de Mobutu : Nebo nkolya pi mawe
mayo muno mwa Mubutu e (Où vais-je manger,
hélas, maman, ici dans le pays de Mobutu?)
(20:32). Pour la pleureuse, le Zaïre est le pays
d’où viennent les danses : Tawaumfwa ku Saili
e kwisa maoma (Tu entends parler du Zaïre, c’est
de là que viennent les danses) (34:3). Au Zaïre
il y a les pagnes CPA (45:29) et les habits
usagers (20:27), les dérangements du M.P.R.
(347) et le SIDA (34:17). Kyungu wa ku Mwanza
laisse aussi sa trace dans les mélopées (06:25).
Il est question de la crise économique qui a
entraîné le «chacun pour soi» dans la vie : on ne
partage plus en famille et dans le clan ; il y a la
misère chaque jour pour trouver de l’argent (72:2
; 94:24-27 ; 148:15 ; 221:48-50 ; 332:explic.;
326:73). Il n’est pas certain que l’insistance
fréquente au fait de rendre la peau claire
(325:98,101) ait un rapport avec la mode récente
d’utiliser des produits à cette fin. Les mélopées
parlent aussi parfois de la Zambie voisine,
appelée encore la Zambie de Kaunda (276:9).
La ville de Lubumbashi est aussi
mentionnée dans les mélopées. C’est une ville
du Katanga où il n’y a que des sacs, dit-on, donc