intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

La pleureuse intervient encore auprès de
l’assistance quand elle est accablée par la fatigue.
Elle-même chante debout toute la nuit (249:197).
Le deuil dure des heures et des heures et, à un
moment donné, les assistants commencent à
sommeiller ou à faire du bruit. Ca risque de gâcher
son chant. Elle intervient donc par des rappels à
l’ordre (111:24 ; 113:10 ; 121:24 ; 149:15 ;
188:79-81 ; 189:32-35 ; 251:99). Elle se lamente
qu’il y a des gens qui viennent seulement pour
manger et dormir (189:32-35).
Un vers qui revient souvent à travers les
mélopées dit que la pleureuse ne chante pas pour
son plaisir : Kimbo tabembila kuwamya ikimbo
bembilo kupamfyo mweo (On ne chante pas une
mélopée pour le plaisir, on chante une mélopée
pour faire souffrir le cœur) (162:52) et encore :
Nebo nshimbila kuwamya nyimbila fye kikonko
kyaba ku mweo (Moi je ne chante pas pour
plaire, je ne chante que pour le chagrin du coeur)
(283:4). Et encore : Ati kimbo kya malilo
takimbila kumanishe kwimbila fye ukupamfyo
mweo (Une mélopée funèbre n’est jamais chantée
par celui qui a tout, on ne la chante que pour
faire souffrir le cœur) (352:15-16).
La pleureuse, en chantant, y met tout son
cœur et déploie un très grand effort pour entraîner
l’assistance dans le deuil. Elle encourage les
autres à chanter (160:43) et elle invite à bien
chanter (234:7). C’est ainsi qu’elle dira à un
moment donné que son cœur bat (134:35).
Souvent elle se révolte contre la méchanceté des
hommes et du sort en lançant une longue tirade
qui va sans cesse en crescendo. Parfois elle dira
que chanter la mélopée fait peur : Mayo
nafitulapo fyabo mwenso (Maman, je cesse de
chanter la mélopée funèbre, ça fait peur) (210:62
; 353:212). Même si la pleureuse affirme parfois
dans son chant que la mélopée ne se chante pas
rapidement (95:5 ; 325:87), son chant l’entraîne
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pourtant souvent à des échappées passionnées et
accélérées et elle enchaîne ses plaintes aussi
longtemps que son souffle le lui permet. Et le
plus souvent, son chant n’est pas un doux chant
d’appel à l’espérance, comme prétend Kabemba
(1992 : 11).
Dans d’autres vers, la pleureuse
communique ses appréhensions personnelles :
chanter la mélopée est difficile et elle se sent
incapable (188:1-2 ; 235 : 1-2) ; elle se déclare
maladroite dans son chant (193:45) ; on se mettra
à rire d’elle (55:32-36). Quand elle chante faux
ses accompagnatrices lui demandent en effet de
nettoyer la gorge (128:1 ; 317:226). Elle critique
d’autres pleureuses qui ne chantent pas comme
il le faut (117:70) ou elle remarque amèrement
que les pleureuses ne chantent plus que pour
l’argent (251:80). De son côté elle se permet de
demander d’être payée (169a:16). Elle se plaint
de porter un pagne déchiré (305:13 ; 306:16 ;
317:240-241). Un chantre aveugle comme
Lwamfwe Kasamata ne manque pas de se
plaindre régulièrement de sa cécité, en
s’appliquant une devise : Pa kumfyala
puntapunta mpofu ya mukombo (Pour avoir
donné naissance à moi l’aveugle qui marche à
tâtons à l’aide d’un bâton) (241:311 ; 249:57), à
cause de la difficulté de se trouver une compagne
(247:7).
En contraste avec ce qui précède et en
rapport avec l’accent habituellement grave de
ces mélopées, il est à noter que les pleureuses
se permettent parfois de chanter des vers qui
semblent déplacés dans une chanson de deuil, à
cause de leur trivialité. Elles attaquent les
prostituées (56 ; 290:13,15). Surtout par les
malumbo qui pourraient faire rire l’assistance :
Kuli ndumba muntafwala kifunga (Chez la
prostituée qui ne porte jamais de jupon). Et :
Tapali ndumba muntafula kifunga (Il n’y a pas