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fishimpi, chansons allusives qui expriment une leçon
ou une critique (56-57, 212). D’autres sont
clairement des élégies (219). Il y a aussi les
chansons de Lwamfwe Kasamata, griot aveugle
de Kashobwe, qui construit ses chansons à partir
de matériaux provenant des mélopées
traditionnelles mais les transforme et conçoit
d’autres mélodies, assez monotones et peu
pathétiques (241, 242, 245, 249, 250). Ce même
chantre produit aussi de nouvelles créations sans
rapport avec les traditionnelles (243, 244, 246).
Il y a encore quelques petites chansons de deuil,
comme la chanson Kyofwe malemba (26:29 ; 104;
317:171), ou des chansons de mariage (55:13-
14,22-23,90-92, 213) incorporées ou non dans
de grandes mélopées.
Comme nous l’avons souligné
précédemment, nous ne prétendons pas faire
œuvre de pionnier dans cette publication :
plusieurs mémoires universitaires et autres
études ont déjà été consacrés aux littératures
funéraires et élégiaques, aux phénomènes de la
mort et de la souffrance au sein des populations
du sud-est du Katanga.» (Verbeek, 2001 : 13).
Ainsi Nkomba Zakeni (1992) a rassemblé et
commenté des chansons funèbres de la région de
Lukonzolwa-Kilwa, donc de la région shila. Il
s’agit plutôt de chansons funèbres ordinaires.
Kabemba Ilunga (1994) a présenté et commenté
cinq vraies mélopées funèbres récoltées dans la
région située entre Kashobwe-Mukupa-Mpweto.
A Lubumbashi, Katempa Mulume (1992) a
récolté et étudié 21 chansons élégiaques bemba.
Il s’agit de vrais mélopées mais en fragments
assez réduits. Il a réalisé une bonne présentation
du genre et des thèmes traités.
Les considérations qui suivent concernent
seulement les mélopées funèbres de forme
traditionnelle, celles qui contiennent,
généralement, des malumbo et qui sont
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caractérisées par une suite apparemment
désordonnée de vers dont le répertoire est en
grande partie conventionnel. Il arrive toutefois
que de vraies mélopées funèbres ne contiennent
pas de malumbo, comme c’est le cas de la longue
chanson 196. D’autres mélopées ont un texte plus
pauvre, se réduisant à une répétition de quatre à
cinq vers, de façon que la variation devienne
minime (134 ; 164 ; 201).
Chaque aire géographique retenue dans le
classement des chansons comporte quelque
particularité socioculturelle. L’agglomération de
Kasenga est fort différente, comme mentalité, par
exemple, de celles de Kashobwe ou de Kabyasha.
L’étude minutieuse du texte manifestera des accents
particuliers malgré l’apparente ressemblance de
toutes ces chansons. Ainsi par exemple les allusions
à la sorcellerie sont moins fréquentes à Kasenga
qu’à Kashobwe.
Les mélopées sont à distinguer aussi
selon les mélodies et les parlers qui diffèrent
selon des aires déterminées. Ainsi on parle de
mélodies de Kasembe ou de kina Luunda
(354:58 ; 365:17-18), de Kilwa (299:21), de
Pweto ou kina Mpweto (124b ; 257:12-14 ;
259:2 ; 331:60), des Marungu (124b ; 188:102).
Des informateurs de Kasenga (Annexe V)
marquent la limite de la zone de Kasenga, au
nord, à Nkole, là où le Luapula rejoint le lac
Moëro. A Kashobwe et Kasenga, disent-ils, on
a le même genre de chansons. Au nord, vers
Kilwa et Pweto, les mélodies et le parler
changent et on a le kishila mélangé au kizeela et
au kibwile. Du côté de Kabyasha-Songa, il y a
le kikatcha et du côté de Katete et Lutandula, le
kisumbu. Dans la région de Katanga, le kilamba
côtoie le kikaonde, le kyaushi et le kisanga (cf.
Mulumbwa Mutambwa-Verbeek, 1997: 11-13).
Les mélopées chantées par les Baushi (Partie
X) contiennent moins de malumbo parce qu’au