intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

conforme à l’usage ordinaire de la prose
française. C’est qu’en voulant utiliser les points
d’exclamation et d’interrogation à chaque fois,
le texte aurait été surchargé et n’aurait pas été
clair. Le lecteur complétera lui-même cette
ponctuation. Si à l’intérieur d’une chanson le
refrain change, on en tiendra compte. Il n’est pas
toujours facile de voir si, dans une même
performance, une pleureuse présente une seule
chanson ou si elle fait suivre différentes
chansons. En effet, au cours de son chant elle
change parfois de mélodie.
Les spécialistes observeront que le texte
africain n’est pas pourvu d’accents et de tons.
Nous avons essayé de le justifier antérieurement
(Mulumbwa Mutambwa-Verbeek, 1997: 11). La
langue bemba qui est utilisée dans les textes de
cet ouvrage est celui parlé au Congo et transcrit
comme on l’entend. C’est ainsi que certaines
orthographes varient de celles utilisées pour le
cibemba de la Zambie.
Dans les pages qui suivent cette
présentation, quelques points plus importants
pour la compréhension de cet ouvrage seront
analysés. Il s’agit de fournir des données qui
permettent de situer les genres littéraires des
mélopées funèbres et des devises ou malumbo,
de survoler quelques éléments d’histoire et de
culture contenus dans les textes proposés, de
percevoir le monde spirituel auquel font allusion
les pleureuses, de préciser les principales formes
et causes de souffrances auxquelles les mélopées
font écho. Ainsi il sera possible de voir le lien
avec les chansons de deuil ordinaires.
Ce qu’on pourra ressentir comme une
lacune, c’est l’absence d’analyse du style de ces
mélopées et de l’aspect littéraire en général. Elle
a été tentée dans les travaux universitaires dont
il a été question ci-dessus. Cet aspect est laissé
aux recherches ultérieures à mener par des
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étudiants désireux de trouver une matière pour
leur sujet de recherche.
La musique des chansons a été encore
transcrite par Moïse Kalumbi Kayombo, travail
qu’il poursuit depuis 1987. La sélection des
mélodies retenues en fin de cet ouvrage a été
assurée par le Dr. Jos Gansemans. La saisie de
cet ouvrage a été réalisée par Kisimba Kyongo,
Cabala Kaleba et Léon Verbeek. Une
reconnaissance particulière va à Madame
Béatrice Verdoodt qui a bien voulu relire le texte
de cette introduction.
Pour conclure il s’agit d’exprimer des
remerciements à tous ceux qui ont collaboré à la
réalisation de cet ouvrage et dont la plupart ont
été cités ci-dessus. Ils mériteraient tous d’avoir
leurs noms en couverture, ce qui hélas n’est pas
possible. Financièrement, la réalisation du
présent ouvrage a été rendue possible surtout
grâce à l’aide de la Direction Générale des
Salésiens à Rome, plus précisément par
l’intermédiaire des Pères feu Juan Vecchi et
Luciano Odorico. Stelimo-Hasselt est également
intervenu pour l’obtention d’un subside de la part
de la province du Limbourg en Belgique. Sans
l’aide matérielle de ceux-ci et de tant de secours
mineurs mais bien nécessaires, il n’aurait pas
été possible de venir à bout de cette entreprise.
Nous remercions sincèrement la section
d’ethnomusicologie du Musée de Tervuren et
particulièrement le Dr. Jos Gansemans pour avoir
bien voulu assurer la publication de cet ouvrage.
La pleureuse et la mélopée funèbre
Pour le lecteur qui n’aura pas le temps
de lire patiemment les milliers de vers qui se
suivent dans ce volume, il peut être utile de voir
présentée, en quelques traits rapides, la pleureuse