intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

des informateurs qui ont collaboré avec Cabala
Kaleba pour une dernière vérification des
devises ou malumbo et pour la pratique des
mélopées (Annexe V). Une bibliographie
comprendra l’essentiel de la littérature qui
intéresse cet ouvrage. Le lecteur trouvera une
bibliographie plus abondante dans le recueil
précédent de chansons de deuil.
La carte de la région publiée
antérieurement (Verbeek, 1992 : VI ; Mulumbwa
Mutambwa-Verbeek, 1997 : 12) peut aussi être
consultée utilement.
Des études ultérieures devront élucider
encore bien des problèmes posés par les textes
que nous publions. Pour la bonne compréhension
de toutes les allusions historiques et mythiques
il aurait fallu une ethno-histoire de la région du
Luapula-Moëro. Elle est en préparation. Les
ouvrages de I. Cunnison et de Mwata Kazembe -
E. Labrecque (1951) contiennent un certain
nombre de renseignements.
Le texte des chansons est présenté de la
façon suivante. Chaque chanson a un numéro
d’ordre. Puis suit un titre : il s’agit d’un bref
texte choisi parmi les premiers vers de la chanson
: ce procédé est certes un peu arbitraire, mais il
suggère souvent, déjà dès le début, de quoi il
s’agit. Après le titre, viennent, en deuxième ligne,
les noms de l’informateur ; le sigle de
l’enregistrement original ainsi que le numéro de
classement de cet enregistrement dans la série
d’enregistrements d’où provient le texte ; et pour
finir le sigle D, qui désigne la série
d’enregistrements de chansons de deuil, avec le
numéro de la bande et de la chanson à l’intérieur
de la bande. Ces bandes ne contenant que des
chansons de deuil se trouvent au Musée de
Tervuren. Lorsqu’en fin d’ouvrage la
transcription musicale d’une chanson est donnée,
la mention en est faite après celle de
12
l’enregistrement d’où vient la chanson.
Le texte même de la chanson est reproduit
dans son intégralité. Le vers même est séparé en
deux : la partie initiale comprend d’habitude la
partie montante contenant une affirmation ; cette
partie change normalement d’un numéro à un
autre ; la seconde partie ou partie descendante
contient des lamentations et des pleurs et ne varie
d’habitude pas d’un numéro à l’autre. Aussi
longtemps que ces pleurs et plaintes continuent
nous les attachons au même vers. En effet il est
difficile de séparer chaque unité dans cette suite
de pleurs car les pleureuses les font suivre aussi
longtemps que le souffle le leur permet. Cette
façon de présenter donne une meilleure idée du
pathos qui anime les pleureuses quand elles sont
prises par l’émotion de leur chanson.
La traduction de la première partie de
chaque vers est toujours intégrale, d’un bout à
l’autre de la chanson, tandis que la traduction de
la deuxième partie du vers est donnée une seule
fois entièrement si la même suite de pleurs se
répète pour tous les vers. Dans les vers qui
suivent, la traduction des plaintes est remplacée
par des points de suspension. Pour les
exclamations qui forment une bonne partie des
pleurs, nous ne donnons pas de traduction qui
pourrait donner le sens équivalent en français.
Nous préférons que le lecteur confronte le texte
africain pour se faire lui-même une idée de
l’intensité et de la longueur de ces plaintes. En
effet, cette partie descendante, très souvent
formée par quelques éléments qui reviennent
chaque fois, se présente avec une répétition
inégale. Cette manière de procéder permet de
réduire le volume du présent ouvrage et fait
gagner en clarté et lisibilité le texte de la
première partie du vers.
La ponctuation utilisée dans la
présentation du texte et de la traduction n’est pas