intro8 verbeterd - Royal Museum for Central Africa

ecueil semble assez représentatif pour le genre
en général. La collecte a été menée d’après
l’opportunité des circonstances. Il n’est pas
question évidemment de vouloir être exhaustif.
Ces chansons continuent à être chantées et nous
n’avons pas même reproduit tout le matériel
récolté. Il y a une bonne partie d’improvisation
dans la production de ces mélopées et à partir
du matériel traditionnel, il y a moyen de produire
toute sorte de combinaisons nouvelles en y mêlant
une part de nouvelles créations.
Il existe différents critères à suivre pour
le classement des chansons. Finalement nous les
avons regroupées d’après le territoire ou la
région d’origine. Ce critère correspondra
d’habitude au critère linguistique.
Comme les matériaux utilisés par les
pleureuses dans la production de leurs chansons
sont en grande partie identiques, on pourrait dire
que toutes sont comme des variantes les unes des
autres. L’étude ultérieure devra faire voir les
différentes particularités et l’originalité propre
à chaque pleureuse.
La transcription des textes enregistrés a
été faite par plusieurs personnes. Quelques
enquêteurs ont transcrit eux-mêmes les
enregistrements qu’ils avaient réalisés. C’est le
cas de Kalumba Calwe, feu Kilolo Calwe,
Kashoba Luby, Kalenga Mofya, Lubembo
Kabeke, Lubambula Kipota, Musonda Bwalya,
Mwelwa Mulokoso. D’autres enregistrements
ont été transcrits par des transcripteurs
occasionnels, surtout par feu Kafukuta Bupe et
par Musonda Milundu.
La traduction des textes a été l’œuvre de
différents traducteurs, spécialement de Kambolo
Kibimbi, Mbuyu Monga et Musonda Milundu, et
en moindre mesure de Kamenga Mwaba,
Kashoba Luby, feu Kilolo Calwe, Kimpunta
Kilufya, Lubambula Kipota, Lubembo Kabeke,
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Musamba Kishiba, Mwandwe Kibimbi, Ngosa
Kipoka Alexandre.
La traduction initiale avait négligé
pratiquement celle des devises ou malumbo,
étant donné qu’il y avait la conviction qu’il fallait
tôt ou tard une étude approfondie de ce genre de
textes. Ce qui fut fait par les soins de Mwaba
Kaindu aidé par des spécialistes à Kasenga.
Ensuite ce travail fut vérifié par un autre groupe
de connaisseurs à la Kafubu sous la direction de
Kunda Kipunda et finalement par une équipe de
connaisseurs à Lubumbashi sous la direction de
Cabala Kaleba. Ce travail sera précisé ci-après.
Dans les mélopées il y a beaucoup de
mots dont le sens est ignoré. Il semble que ce
sont des mots étrangers ou archaïques, surtout
dans le contexte des malumbo ou devises. La
traduction présentée sera donc souvent le produit
d’une conjecture. De plus les mélopées sont
constituées en bonne partie d’exclamations. Au
lieu de les traduire en français, on laissera
souvent des points de suspension pour inviter le
lecteur à confronter la traduction et le texte
original. Ceci sera aussi souvent le cas pour les
textes des plaintes. Une autre difficulté pour la
traduction concerne les onomatopées qu’on a
tenté parfois de rendre par l’équivalent français.
Comme le kibemba n’a pas le genre pour les
substantifs et les pronoms, il est parfois difficile
de voir s’il faut rendre le sujet par le masculin
ou par le féminin. Si la personne qui chante est
une femme on utilisera le féminin pour un sujet
ou un possessif la concernant. Une dernière cause
d’incertitude lors de la traduction est l’utilisation
de la majuscule ou minuscule lorsqu’il s’agit de
traduire les sujets des malumbo. Quand on dit
par exemple : Kashobwe muntaliwa na koni, on
sait que cette devise concerne le chef Kashobwe,
au Luapula. Le substantif kashobwe désigne une
sorte de sorgho rouge que les oiseaux ne mangent