Afrique noire: sociétés ouvertes - unesdoc - Unesco

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Martin Luther King
de retour aux Etats-Unis
après avoir reçu le prix Nobel
de la paix (1964).
plus se dégager en dépit de tous les efforts. Je
désire par conséquent lutter avec le serpent...
Ma tâche sera terminée si je réussis à convaincre
l'humanité que chaque homme ou chaque
femme, quelle que soit sa force physique, est le
gardien de sa dignité et de sa liberté. Cette pro¬
tection est possible, même si le monde entier se
retourne contre celui qui est seul à résister.»
L'enseignement de Gandhi a connu un
rayonnement mondial. Parmi les grandes luttes
que son message a inspirées, celle de Martin
Luther King pour les droits des Noirs améri¬
cains vient au premier rang. Du boycottage des
transports de Montgomery en 1955 à sa marche
sur Washington en 1963, le pasteur noir améri¬
cain a repris, dans toutes ses actions contesta¬
taires, les techniques de la non-violence chères
au Mahatma.
Martin Luther King a décrit cette influence
dans son livre La force d'aimer. «Tout le concept
gandhien de satyagraha [l'étreinte de la vérité]
(...) avait pour moi une signification profonde. A
mesure que je creusais davantage la philosophie
de Gandhi, mon scepticisme sur le pouvoir de
l'amour diminuait progressivement. J'en arrivais
à voir pour la première fois que la doctrine chré¬
tienne de l'amour, mise en puvre par la méthode
gandhienne de non-violence, est l'une des armes
les plus puissantes dont puisse disposer un peuple
opprimé dans sa lutte pour la liberté.» Il précise
par ailleurs: «Si l'humanité doit progresser, alors
Gandhi est pour elle incontournable.»
Cette prémonition de Martin Luther King
s'est vérifiée l'année même de sa mort en 1968,
dans la résistance non violente du peuple tché¬
coslovaque à l'invasion soviétique. Il devient
alors impossible de parler du mouvement non
violent sans le relier au bouillonnement des
mouvements intellectuels et politiques divers
qui ont agité, pour une période de dix ans, les
pays de l'Est. Comme le disait dans les années
80 Lech Walesa, à l'époque où il présidait Soli-
darnosc (Solidarité), union de syndicats polo¬
nais dont les mouvements de grève ont abouti à
la chute du régime totalitaire de ce pays: «Nous
ne pouvons nous opposer à la violence qu'en
refusant d'en faire usage (...) Nous n'avons pas
d'autres armes que la vérité et la foi.»
L'option non violente est également celle
qu'a adoptée le peuple philippin en 1986 dans
sa résistance civile contre la dictature. Depuis,
d'autres formes de cette action en Amérique
latine, en Afrique du Sud et au Moyen-Orient,
ont démontré l'actualité et la pertinence de
l'héritage gandhien dans le combat pour la
liberté et la justice. D