103/104 : Colloque 2003, etc. - Société des Amis d'Alfred Jarry
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l'analyse de l'œuvre de <strong>Jarry</strong> dans son<br />
contexte historique cède à la fraîcheur de<br />
la découverte d'un récit poétique qui est<br />
aussi — et le Collège tend à l'oublier parfois<br />
— une aventure dans le Merveilleux.<br />
N'est-il pas légitime d'oublier qu'à l'origine<br />
du Cyclope sur l'île de Her il y a<br />
le monocle de Henri de Régnier, et de<br />
présenter à sa place un Cyclope homérique<br />
tel que métamorphosé en phare par<br />
<strong>Jarry</strong> ? Ne peut-on pas gagner à perdre<br />
les intertextes savants? Ne peut-on pas<br />
enfin lire Faustroll comme un conte et<br />
non comme un puzzle ?<br />
Cela dit, Suzanne Bauruel a bien<br />
compulsé les éditions critiques et les<br />
annotations-fleuves du Collège et du<br />
Cymbalum Pataphysicum afin d'y puiser<br />
<strong>des</strong> idées plastiques, comme elle a trouvé<br />
dans l'histoire de la peinture <strong>des</strong> images<br />
qui ne sont pas mentionnées par <strong>Jarry</strong>,<br />
mais qui peuvent entrer en résonance<br />
avec son roman. La recréation du tableau<br />
de Gauguin de la Lutte de Jacob avec<br />
l'ange 1 , par exemple, est suffisamment<br />
fidèle pour permettre de le reconnaître,<br />
mais c'est avant tout littéralement une<br />
lutte avec un ange, parfaitement intégrée<br />
dans la logique initiatique de cette adaptation.<br />
Pareillement, l'imagerie de Jérôme<br />
Bosch jalonne la pièce et se découvre<br />
dans les costumes-sculptures.<br />
Des éléments empruntés à <strong>des</strong><br />
tableaux célèbres répondent à la thématique<br />
annoncée dans le programme : face<br />
à la mort de Dieu, que faire <strong>des</strong> reliquats<br />
d'une pulsion théophile, ou de l'appel à<br />
Dieu par peur du vide ? Dans cette adaptation,<br />
les symboles de l'Église apparaissent<br />
sinistres, la religion une farce tragique<br />
qui mystifie la mort, alors qu'il n'y a<br />
que la mort pour donner à l'homme un<br />
Tex (renies<br />
sens de la réalité, que le vide pour apprécier<br />
l'imagination humaine. Ainsi, le prêtre<br />
Jean de la grande église Muflefiguière,<br />
costumé et masqué comme un damné<br />
de Jérôme Bosch et encastré dans une<br />
cathédrale-jagannath, représente l'Église<br />
couarde plutôt que le vaillant Tailhade,<br />
et reçoit un boulet de bronze bien mérité<br />
dans la figure plutôt que d'être éborgné<br />
par une bombe anarchiste. De même,<br />
la lutte avec l'ange (suggérée par les<br />
lutteurs bretons du chapitre 14) assume<br />
un côté à la fois macabre et comique :<br />
les Bretonnes portant coiffe de dentelle<br />
blanche, habillées en noir et grimées en<br />
clown, battent la mesure d'une entraînante<br />
mélodie de biniou avec leurs gros<br />
sabots, toutes souriantes et niaises devant<br />
un spectacle miraculeux qui leur paraît<br />
naturel.<br />
Le parcours initiatique orchestré par<br />
Bauruel et Bluteau alterne ces noirceurs<br />
avec les éblouissements de l'art suggérés<br />
par Beardsley, Rabelais ou par la musique...<br />
mais l'apothéose scénique est<br />
pour nous la mort de Visité, mort associée<br />
à celle de Faustroll puisqu'ils font<br />
ensemble les gestes du Khurmookum 2,<br />
dans un « acte de mourir » plutôt jouissif.<br />
Après avoir interprété à la harpe un<br />
air éthéré, Visité s'élance sur un trapèze<br />
(l'actrice est trapéziste professionnelle),<br />
dont le jeu comporte quelques surprises.<br />
Déjà, ce tour de cirque prend une valeur<br />
symbolique du fait de son incrustation<br />
1. Voir Gestes et Opinions, éd. annotée du<br />
Cymbalum, p. 153.<br />
2. Alors que, dans le roman, Visité est<br />
déjà morte, et Faustroll ne prend cette<br />
attitude de dévotion qu'au moment de<br />
trépasser (chapitre 35).<br />
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