La Gaule indépendante et la Gaule romaine - Hautefort, notre ...

nécessairement, son épouse. Il est nommé par les décurions, soit pour un an,
soit pour la vie, car l’usage varie. Il n’y a pas, dans la cité, de personnage plus
considérable. Presque toujours il a passé par les plus hautes magistratures, de
sorte qu’il siège dans le Sénat, sinon comme prêtre, du moins comme ancien
magistrat. Ce qui ajoute à son prestige, c’est sa ressemblance avec le flamen
Dialis de Rome dont il est, comme le prêtre provincial, une sorte de réplique. Or
le flamen Dialis n’est pas seulement le premier dans la hiérarchie des prêtres
romains. Prêtre de Jupiter, il l’est aussi, pour cette raison, des autres dieux. De
même le flamine municipal est devenu le flamine des sacrifices publics, c’est-àdire
le ministre suprême des fonctions religieuses de la cité.
[LES PRÊTRES DES CULTES INDIGÈNES] La troisième catégorie est celle des prêtres
affectés aux cultes indigènes. Elle est très peu remplie. Non que Rome ait
proscrit les dieux gaulois. Sous le vocable latin dont ils s’affublèrent, ils ne
cessèrent de tenir la plus large place dans la dévotion nationale. Mais la
dissolution du clergé druidique leur avait enlevé leurs ministres1. Autant les
monuments qui leur sont dédiés sont fréquents, autant sont rares ceux qui
mentionnent des prêtres leur étant consacrés. Une inscription trouvée à Mâcon
nous retrace la carrière d’un Éduen qui a rempli les plus hautes fonctions dans sa
cité et a été de plus flamine d’Auguste, primogène (?) du dieu Moltinus et
gutuater de Mars. Le dieu Moltinus et son primogène (?) ne se rencontrent que
dans ce texte unique. Le gutuater reparaît, sans attribution, dans une inscription
d’Anicium (le Puy), inscription du premier siècle, et qui ne concerne peut-être ni
un Vellave ni un Éduen. Le même mot nous est donné comme étant le nom d’un
chef Carnute dans le huitième livre des Commentaires, mais il se peut que
l’auteur, le légat Hirtius, ait pris pour un nom propre le titre sacerdotal de ce
personnage2. On remarquera, dans l’inscription de Mâcon, le nom latin du dieu et
le nom celtique du prêtre. Le gutuater de Mars est peut-être un équivalent du
flamine du même dieu à Vienne. Il semble, en effet, qu’il y ait eu à Vienne, de
même que dans certaines villes d’Espagne et d’Afrique, comme une tentative
pour organiser les sacerdoces indigènes sur le patron du flaminat. Quoi qu’il en
soit, ce sont là les seules traces qu’on puisse relever de prêtrises non romaines
ayant un caractère public. La vie religieuse n’en est pas pour cela moins intense,
au contraire. Elle échappe à la tutelle officielle et déploie toute son activité à
l’ombre du foyer domestique, au sein des confréries pieuses, sur le terrain
réservé à l’initiative privée3.
VI. — LE RÉGIME MUNICIPAL (SUITE). LE SÉNAT ET L’ARISTOCRATIE. LES
AUGUSTALES ET LA PLÈBE. — LES PAGI ET LES VICI4
[LA CURIE] LE Sénat municipal ou conseil des décurions, appelé aussi curie, ordre
très splendide et très saint, représente le pouvoir délibérant. Il est aux
magistrats de la cité ce que le Sénat de Rome est aux magistrats romains. Il
étend sa compétence sur toutes les affaires de quelque importance, en particulier
sur celles qui intéressent la gestion des fonds et du domaine publics. Son
autorité se traduit par des décrets dont la mention se retrouve fréquemment sur
1 Livre III, chap. II, § 4.
2 VIII, 38.
3 Livre III, chap. II, § 4.
4 SOURCES ET OUVRAGES À CONSULTER, § 3,4 et b. Sur les Augustales, le dernier travail est celui de Mourlot,
Essai sur l’histoire de l’Augustalilé dans l’Empire romain. Bibliothèque de l’École des Hautes-Études, Sciences
philol. et histor. Fasc. CVIII, 1895. Il renvoie aux ouvrages antérieurs et nous dispense de toute référence.