Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
Dans les autres cas… Bon pour les plus forts c’est toujours plus facile : regardez
Navratilova en tennis, cela ne gênait personne. Il y a maintenant une autre
dimension à considérer c’est le devenir de la communauté homosexuelle, son
intégration dans la population. Regardez aujourd’hui tout le monde se moque que
le maire de Paris soit homosexuel. Cela n’aurait pas été concevable il y a dix ou
vingt ans. L’évolution des mœurs et des mentalités peut très bien bouleverser
notre approche en la matière. Il faut aussi regarder la communauté homosexuelle
comme un groupe de consommateurs à part entière. Cela pourrait aussi s’inscrire
dans une logique commerciale qui ciblerait ce public précis. Je ne crois pas que
nous en soyons là mais qui sait ? ».
Faire son coming out ne semble pas plus aisé dans le sport de haut niveau que dans le reste de
la société. Mais est-il vraiment nécessaire que les sportifs le fassent ? Ne faut-il pas tout
simplement considérer que les pratiques sexuelles relèvent de la sphère privée et qu’à ce titre,
hormis les cas délictueux (atteintes aux mœurs, pédophilie, viol etc.) elle n’a pas à être
révélée. Demande t-on aux sportifs hétérosexuels de s’affirmer en tant que tels ? Dans un
souci égalitariste, ou pour se donner bonne conscience et prouver que nous ne sommes pas
homophobes nous insistons peut-être trop sur un acte qui a pour première valeur de faire
oublier à tous le scandale de la mise à l’écart d’une partie de la population sous les prétextes
les plus fallacieux. Dans un souci d’intégration et de reconnaissance le coming out s’impose
cependant comme le recours le plus efficace de toute une communauté, souvent bafouée, qui
en se révélant cherche à s’affirmer et se protéger. Car si faire la sociologie de la différence
revient à s'intéresser aux questions d’exclusion, d’inégalités, de discrimination, de
disqualification ou de ségrégation, c’est aussi et surtout s’interroger sur la manière dont les
identités collectives se forment et « se déforment » ainsi que sur la place du « sujet » au sein
de celles-ci.
Si faire son coming out revient comme le suggérait Sartre à mettre fin à la honte comme
« conscience de soi sous le regard d’autrui » (1943, 263), l’enjeu ne peut se limiter cependant
à libérer l’individu en lui permettant d’assumer sa honte, d’accéder à une intégrité personnelle
ou à un équilibre psychologique. L’enjeu est communautaire et la revendication n’est que la
volonté d’accéder au quotidien à tous les possibles d’une société démocratique quel que soit
le domaine : vie civile, travail, sport, etc.
Révéler son homosexualité dépasse l’homme et consiste à s’exposer chaque jour plus
nombreux et de manière plus visible pour mieux se fondre dans la masse, c’est à dire être
intégré et assimilé sans craindre l’opprobre ou la discrimination. C’est aussi un message
adressé aux autres qui n’osent pas le faire leur signifiant qu’ils ne sont pas seuls. Le coming
out est donc une affirmation de soi mais aussi un défi qui marque l’engagement de l’individu
dans un acte solidaire et politique. « Pour cesser d’être confinés dans l’espace privé ou
considérés comme dégénérés (homosexuels) […] les acteurs qui construisent l’identité
collective deviennent des militants qui interpellent la société » (Wieviorka, op. cit., 129). S’il
est concevable que la revendication devienne un acte militant est-il possible néanmoins de
concevoir que cette identité collective puisse se construire sans heurts ni douleurs, sans crises
ni conflits ? Ce serait réduire l’identité collective à un ensemble d’individus homogènes dans
leurs choix, calculs, envies et raisonnements. Les antagonismes relatés par Chauncey entre la
génération d’avant et après Stonewall, entre ceux qui désiraient « rester dans le placard » et
ceux qui souhaitaient en sortir, s’appliquent également aux sportifs « gays ». Si la visibilité
revendiquée est une stratégie politique, elle s’oppose ainsi bien souvent à celle des sujets qui
désirent rester libres et maîtres de leurs choix sans se voir imposer au nom d’un intérêt
collectif un acte qui les engage individuellement.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 132