Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
être composé uniquement de guerriers homosexuels, était convaincu que la meilleure armée
du monde serait celle qui saurait réunir en ses rangs des amants capables d’accomplir les plus
grands exploits en raison de leur attachement réciproque. Le héros antique, contrairement au
héros sportif contemporain, pouvait donc être « pédé » sans perdre pour autant les qualités
attribuées illusoirement et sans raison scientifique particulière à l’homme hétérosexuel !
Même si la permissivité de l’opinion à l’égard des homosexuels a considérablement crû
depuis une décennie, ils sont en fait bien souvent encore condamnés à la dualité sociale à
moins qu’ils n’arrivent, comme le propose Wieviorka (2001), à opérer « un renversement du
stigmate » comportant deux dimensions entremêlées : un travail de l’acteur sur lui-même qui
doit s’accepter sans réserve, ni honte, ni gêne et la confrontation de sa personnalité au regard
de la société sans crainte des jugements rendus ou potentiels. Les récents débats sur le PACS
ou sur l’adoption d’enfants par des couples homosexuels démontrent davantage une tolérance
grandissante à leur égard qu’une réelle acceptation et intégration dans le corps social en tant
qu’individus différents mais égaux devant la loi et aux yeux de tous. Les sportifs homosexuels
se sentent ainsi prisonniers de leur appartenance identitaire qui les condamnent au silence ou à
la perfection. Le moindre faux pas leur est inenvisageable. En se révélant homosexuels ils ont
tout à la fois peur de perdre ce statut de héros mais sont aussi effrayés de (re)devenir dans la
défaite ou l’échec des « pédés » disqualifiant ainsi leur communauté toute entière plutôt que
de l’aider à faire accepter sa différence comme le montre cet extrait d’entretien :
« Tu sais j’ai peur en affirmant mon homosexualité que cela choque mais que tout
se passe bien au fond tant que je serai bon, que je gagnerai, mais après ? Si je
perds ? Est-ce que je resterai un sportif ou est-ce que je serai une tapette ? Le dire
c’est bien, cela rendra peut être service aux autres homosexuels et après quand je
perdrai est-ce que cela ne sera pas parce que je suis pédé ou la faute de tous les
pédés ? ».
Au regard de la société le sportif homosexuel est ainsi bien souvent contraint d’assumer une
identité et une sexualité duale : réelle d’une part, vécue au quotidien, mais cachée aux yeux de
tous pour se protéger des lazzis, quolibets et jugements de valeurs et, supposée d’autre part,
pour les journalistes et les spectateurs qui imaginent dans ce sportif un hétérosexuel accompli.
Cette dualité sociale oppose ainsi quotidiennement la sphère privée à la sphère publique. On
peut légitimement dès lors se demander dans quelle mesure cette double vie imposée, soit par
la société soit par le sportif lui-même, n’induit pas une désorganisation des résultats et de la
performance ?
Ce qui s’applique aux sportifs n’est en fait rien d’autre que le vécu quotidien des homosexuels
ordinaires protégés du pouvoir des médias mais exposés davantage encore, peut-être, à
l’opprobre général. Il n’y a pas si longtemps que l’homosexualité, n’est plus pénalisée et a
droit de citer. Si les Love parade de Berlin ou les Lesbian and Gay prides de Paris offrent une
visibilité et un droit d’exister, elles marquent surtout un changement dans la morale mais aussi
des mentalités d’une grande partie de nos concitoyens. La honte est aujourd’hui davantage du
côté des homophobes que des homosexuels. Mais l’héritage de la morale judéo-chrétienne,
des législations, des persécutions et des brimades en tous genres restent très prégnantes. Le
poids social et l’arbitraire subi depuis des siècles imposent toujours aux homosexuels
prudence et réserve dans l’affirmation de ce qu’ils sont. L’homophobie et la honte sont à ce
point intériorisées que beaucoup préfèrent rester cachés. Quelques exemples suffisent à le
prouver. La bible a condamné l’homosexualité à maintes reprises (Genèse XVIII et XIX ;
Corinthiens VI ; Juges XIX ; Lévitique XVIII et XX ; Romains I ; Sagesse XIV).
L’homosexualité resta passible de peine de mort dans la plus grande partie du monde chrétien
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 129