Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 4 : Renouveler son objet entre contraintes sociales et intérêts personnels
inenvisageable. Leurs entretiens sont à ce point conformes sur ce sujet précis que la condition
sine qua non de leur participation à cette étude est la certitude que nous ne révélerons pas leur
homosexualité. Le poids social semble donc si évident qu’il les contraint à une dualité sociale
que nombre d’homosexuels ont connue avant eux ou connaissent encore de nos jours dans la
vie civile ordinaire.
La raison première à leur mutisme est leur statut, ou du moins l’idée qu’ils en ont, de héros
sportifs. A défaut de dresser un portrait exhaustif du héros de nos sociétés contemporaines, il
est néanmoins possible comme l’ont montré Duret (1993) ou Centlivres, Fabre et Zanabend
(1999) d’en cerner certaines caractéristiques. Ce sont essentiellement des hommes qui se sont
illustrés en défendant les valeurs de leur pays. La société française toujours profondément
inégalitaire de nos jours, si l’on s’en réfère aux grilles de salaires, aux temps d’antennes
consacrés aux sports féminins, ne retient que peu de femmes. Il y eut bien Jeanne d’Arc dans
l’histoire de France mais dont l’ambivalence sexuelle et l’ambiguïté de l’habillement, la
virginité et la chasteté en faisaient une héroïne « homosexuée ». S’il y eut des héros
homosexuels ce fait est tu.
Ne devient pas non plus héros qui veut. Il ne suffit pas de gagner, d’être premier. Le héros est
reconnu comme tel par ses fans, ses pairs et la nation toute entière. Qu’un sportif puisse être
peint sur un mur d’immeuble n’est pas donné à n’importe qui. Il a fallu à Zidane ce parcours
exceptionnel en coupe du monde, ces deux buts contre le Brésil, démontrant ainsi que le
« beur » parti de rien dans les quartiers nord de Marseille était capable de tout pour se
retrouver érigé symboliquement au regard de tous. Les héros ne sont cependant pas
obligatoirement ceux qui gagnent tout et toujours. Poulidor en fut un autre exemple. Ils
représentent bien souvent le peuple, dont ils sont eux-mêmes issus, ou en défendent les
valeurs. L’abnégation, la souffrance, les efforts, le travail qu’ils consentent sont portés au
pinacle et participent de cette construction mythique. Alors qu’ils deviennent des figures
emblématiques et des modèles identificatoires pour toute une population et surtout les plus
jeunes, peuvent-ils se déclarer homosexuels ? Cela leur semble d’autant plus impossible à dire
qu’ils associent cette révélation à la destruction d’une identité sociale valorisante et valorisée
qu’ils ont eu beaucoup de difficultés à construire et à accepter. Certains se souviennent et
restent profondément marqués par l’attitude de rejet qu’ils ont connue dans leur jeunesse :
« A l’école, j’étais au mieux traité de fille et au pire de sale pédé. J’avais
conscience d’être différent mais je ne comprenais pas. J’étais en permanence le
bouc émissaire de ma classe, c’est comme cela que mes parents m’ont mis au
[sport] 186 pour que je m’endurcisse et que je devienne un homme ! Alors révéler
maintenant mon homosexualité comme cela à tout le monde cela me semble
impossible même si mes copains sont au courant ».
L’homosexuel est ainsi stigmatisé au nom d’une féminité ou d’un efféminement qui lui est
attribué, l’apparence n’impliquant cependant pas nécessairement l’homosexualité. Mais cette
position réaffirme tout simplement qu’un homme ne peut être attiré que par une femme. A
l’époque antique il n’en allait pas de même. Ceux qui par trop fréquentaient les femmes et
« déviaient des normes du genre masculin en préférant la douceur de l’amour à la dureté de la
guerre » (Halperin, 2002, 30), étaient qualifiés de malthakos, de mou, d’efféminés. Il faut
aussi nous souvenir que dans les sociétés doriennes l’amour pédérastique marquait
l’intégration au corps social et au groupe de guerriers. Le désir amoureux entre hommes
participait ainsi de la construction et de l’organisation de la vie collective. Socrate, s’inspirant
peut-être du « bataillon sacré » thébain, célèbre pour ses victoires et sa force, mais aussi pour
186 C’est nous qui faisons disparaître le sport.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 128