Contribution à l'étude des relations entre sports et violences

Chapitre 3 : Le hooliganisme en France : des analyses renouvelées
martens à lacets rouges comme les Redskins (skinheads d’extrême gauche). Pour les leaders
du groupe, « tout cela est venu comme ça, par provocation et par envie de se distinguer des
fachos de l’autre groupe qui les traitent de “Rebe” 143 ». Les affirmations gauchistes sont
davantage feintes que réelles. L’esprit qui a prévalu à la formation des groupes Ultras, au sens
large du terme, leur recherche d’indépendance vis-à-vis des adultes, le militantisme dont les
adhérents font preuve, l’autonomisation vis-à-vis des contraintes familiales et l’opposition à
l’autorité parentale en raison de l’âge rapprochent bien souvent ces jeunes supporters d’une
idéologie libertaire. L’aspect le plus important de la dimension politique chez les Winners
transparaît dans l’application au quotidien des valeurs communautaires : solidarité, refus de
faire des profits importants, aide financière des membres et de nombreuses autres formes
d’assistance. Cet esprit libertaire coïncide aussi tout simplement avec les difficultés sociales,
le sens de la débrouille et la nécessaire mise en commun des ressources de ces jeunes pour
s’en sortir. C’est cette solidarité qui fonde, en partie du moins, l’esprit de corps qui transparaît
dans les affrontements. A Marseille il n’est pas question d’infiltration. L’idéologie affichée
est bien un prétexte pour se différencier. Aucun groupe marseillais d’extrême droite ou
d’extrême gauche ne s’est jamais affilié avec des homologues idéologiques dans d’autres
stades. Les groupes font au contraire front commun contre les « fachos » parisiens ou
lyonnais. Contrairement aux Parisiens, aucun ne participe aux services d’ordre d’un
quelconque parti politique. Il ne s’agit pas, en disant cela, de stigmatiser les uns en angélisant
les autres. Ce n’est que l’expérience du terrain qui est retransmise ici et se trouve confortée
par les analyses de la Direction centrale de la sécurité publique.
Les idéologies présentes, affichées et revendiquées dans les stades français, n’ont donc pas
toute la même signification. Pas plus qu’elles ne l’ont dans les autres pays d’Europe. Dans
celles qui émergent et se donnent à voir dans certains pays de l’ex-Europe de l’Est se
retrouvent les mêmes raisons sociales : l’effondrement d’un système économique qui conduit
une partie de la jeunesse à s’extrémiser en réaction à la paupérisation dont elle est l’objet. Il
en est ainsi des supporters d’extrême droite de Budapest descendant dans le stade pour frapper
leurs propres joueurs qui ne se battaient pas assez selon eux. Le procédé est condamnable,
mais ne doit-on pas observer et accepter, en tant que gestionnaire d’un pays ou d’un sport, que
le football puisse devenir une sorte de « laboratoire social » de la société ? Quand l’économie
d’un pays se transforme radicalement au point de laisser pour compte une partie de sa
population, la visibilité de la réaction (violence, revendications politiques extrémistes) devrait
devenir un signal politique compris et perçu par nos gouvernants. Le stade est en effet, très
certainement le « dernier espace toléré de débridement des émotions » (Elias, Dunning, op.
cit.) dans nos sociétés de plus en plus pacifiées et prophylactiques. Peut-être faut-il accepter
l’idée que le sport est tout à la fois un exutoire social et bien le lieu privilégié du
« controlling-decontrolling » des pulsions ? Dire cela ne revient pas à affirmer qu’il faut
laisser s’installer les idéologies racistes, xénophobes et violentes dans nos stades, mais
simplement accepter l’idée qu’il est peut-être mieux pour la société de les voir s’exprimer
dans un espace clos, réglementé et structuré (le stade) que dans la rue, et de pouvoir observer
ainsi, avant que le malaise ne s’installe définitivement, ou de manière plus cruciale, au sein de
la société, la déstructuration sociale. Ce qui est moins acceptable est le manque de réactivité
des instances dirigeantes sportives face à la montée du racisme et de la xénophobie dans les
stades. Ainsi, l’Unesco titrait-elle en 2000 : « la FIFA entre indignation et indulgence »
expliquant que la récente déclaration de la FIFA, condamnant les actes et manifestations de
racisme ne devait « pas faire oublier l’absence de réaction observée à la suite du
comportement critiquable de certaines personnalités du football, comme Mehmet Ali Yilmaz.
143 Arabe en verlant.
Contribution à l’étude des relations entre sports et violences. De leurs manifestations à
leurs préventions. Page 109